彌勒部之餘

彌勒部之餘

#### 讚歎。

如菩薩本行經云：正使化無數億計人成辟支佛，若有人百歲，四事供養，功德甚多，不如有人以歡喜心一四句偈，讚歎如來功德無量。又如善戒經云：以四天下寶供養於佛。又以重心讚歎如來。是二福德，等無差别。又大悲經云：一稱南無佛名者，以是善根入涅槃界，不可盡也。又若能至誠心念佛功德，乃至一蕐散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡，以其不盡，終至涅槃。又涅槃經：迦葉以偈讚佛言：

大悲愍衆生，　故令我歸依，

善拔衆毒箭，故稱大醫王。

世醫所療治，　雖瘥還復生，

如來所治者，　畢竟不復發。

世尊甘露藥，以施諸衆生，

衆生既服已，　不死亦不生。

如來今爲我，　演說大涅槃，

衆生聞秘藏，即得不生滅。

又大方等陀羅尼經：爾時蕐聚菩薩即讚佛言：世尊身色如金山，　　猶如日光照世門，

能拔一切諸苦惱，　　我今稽首大法王。

世主法王甚希有，　　如是妙法復過是，

難見難聞亦難遇，　　若有覩者成正覺。

爾時阿須倫以偈讚佛：

世尊面目如日月，　　能滅一切諸黒闇，

今復拔濟於我等，　　我等歸命天中尊。

文殊師利問經，文殊說偈歎佛云：

我禮一切佛，　調御無等雙，

丈六真法身，亦禮於佛塔。

生處得道處，　法輪涅槃處，行住坐卧處，　一切皆悉禮。

諸佛不思議。妙法亦如是。

能信及果報。　亦不可思議。

能以此祇夜。　讚歎如來者。

於千萬億劫。不墮諸惡?。

佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即說偈言。

佛生甘蔗姓。　滅已更不生。

若人歸依佛。不畏地獄苦。又蕐?經偈云。

寧受一切苦。　得聞佛音聲。

不受一切樂。而不聞佛名。

所以無量劫。　受此諸苦惱。流轉生死中。　不聞佛名故。

又彌勒菩薩所問本願經云。佛告阿難。彌勒不獨以偈讚我。乃徃過世十無央數劫。爾時有佛號焰光響作王如來。所有梵志長者。名曰賢行。於此佛所已得不起法忍。爾時梵志賢行者，今彌勒菩薩是。阿難白佛言：彌勒！得法忍久遠乃爾。何以不速逮無上正真之道成最正覺耶。佛語阿難：菩薩四事法不取正覺。何等爲四。一淨國土。二護國土。三淨一切。四護一切。是爲四事。彌勒本求佛時。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求佛時亦有此四。然彌勒發意先我之前四十二劫。我於其後乃發道意。於此賢劫以大精進超越九劫。得於無上正真之道致最正覺。佛告阿難。我以十事致最正覺。何等爲十。一所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。

又大悲經云。佛告阿難。汝觀如來在路行時。能令大地髙處令下。下處令髙。髙下諸處悉得平正。如來過後地輒還復。一切樹林傾側向佛。樹神現身低頭禮拜。如來過後樹輒還復，一切丘陵、坑坎、屏厠、臭穢、叢林瓦礫皆悉掃除，平正清淨，馨香芬烈衆蕐布地，如來足履蹈上而過，無情諸物尚皆傾側，何況有情而不加敬？何以故？我本修行菩薩行時，於一切人所無不傾側謙下禮敬，以是善業得成佛已，有情、無情如來行時無不傾側低頭禮拜。我本曽以清淨微妙稱意資産，至心自手施諸衆生。以是業報，如來行時，大地平正，掃灑清淨，又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路行時，曽與掃治道路、泥治房舍。我以平等心無髙下掃治令淨，於一切時常求菩提利益衆生。以是善根。若佛如來在在處處行來路首。自然清淨地平如掌。乃至須彌山王髙八萬四千由旬。在大海中亦深爾許。及鐵圍山髙十六萬八千由旬。亦是金剛堅固。佛涅槃時無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者。亦無是處。

由歎如來故。乃至舍利弗從他聞歎佛偈。亦得道果。故普曜經：安陸比丘以偈報舍利弗言：

吾師天中天，　三界無極尊，

相好身丈六，神通猶虚空。

蕐熏去五隂，　㧞十二根本，

不貪天世位，　心淨開法門。

時舍利弗欣然大恱如冥覩明。口言善哉，昔來抱疑，又吾好學，八歲從師，至年十六，靡不周綜，行遍天下十六大國，自謂已達，今乃聞異，無上正眞，得吾本願。由如來過去心淨離著，不害衆生，故，所行之處，脚足不汙，蟲蟻不損。故處處經云：佛不著履，有三因縁：一、使行者少欲；二、現足下輪；三、令人見之歡喜。佛行足去地四寸有三因縁。一見地有蟲蟻故。二地有生草故。三現神足故。亦欲令人意止。佛行地髙下皆平有三因縁。一本行四等心。欲令一切安隱。地在水上。水中有神。蟲蛾一切值佛足下皆安隱。同心立意。是故卑者爲髙。髙者爲卑。二、諸天鬼神行福，爲佛除地故，髙下爲平。三、佛爲菩薩時，通利道徑橋梁渡人故，從是得福故髙下正平，欲令人意亦爾。

又智度論云：世尊身好細薄皮相，塵土不著身，如蓮蕐葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散爲塵，乃至一塵不著佛身。若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味，是味清淨，故名味中得上味。

又増一阿含經云：無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。以過去從龍中來，今猶無敬，多睡癡也。又四分律說偈云：

有敬長老者，　是人能護法。

現世得名譽。將來生善道。讚彌勒四禮文。至心歸命禮。當來彌勒佛。

諸佛同證無爲體。真如理實本無縁。

爲誘諸天現兠率。其猶幻士出衆形。

元無人馬迷將有。達者知幻未。曽然。

佛身本淨皆如是。愚夫不了謂同凡。

知佛無來見真佛。於兹必得永長歡，

故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸衆生，上生兠率天，奉見彌勒佛，

至心歸命禮，當來彌勒佛。

佛有難思自在力，能以多刹内塵中，

況今現處兠率殿，師子牀上結跏坐。

身如檀金更無比，相好寶色曜光暉。

神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。

衆生但能至心禮。無始罪業定不生。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸衆生。上生兠。率天奉見彌勒佛。

至心歸命禮。當來彌勒佛。

慈尊寶冠多化佛。其量超過數百千。

此土他方菩薩㑹。廣現神變寶牕中。

佛身白毫光。八萬，恒說不退法輪因。

衆生但能修福業。屈伸臂頃值慈尊。恒沙諸佛由斯現。況我本師釋迦文。

故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸衆生，上生兠率天。奉見彌勒佛，

至心歸命禮，當來彌勒佛。

諸佛恒居清淨刹，受用報體量無窮。

凡夫肉眼未曽識。爲現千尺一金軀。

衆生視之無猒足。令知業果現閻浮。

但能聽經勤誦法。逍遥定徃兠率宫。

三塗於兹必永絶。將來同證一法身。

故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸衆生。上生兠率天。奉見彌勒佛。#### 業因

如未曽有經云。下品十善。謂一念頃，中品十善，謂一食頃，上品十善，謂從旦至午，於此時中，心念十善，止於十惡，亦得徃生。故野干心念十善，七日不食，生兠率天。又上生經云：我滅度後，四衆八部欲生第四天，當於一日至第七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德，?向願生彌勒佛前，隨念徃生。

又上生經云：若有禮敬彌勒佛者，除?百億劫生死之罪，乃至來世龍蕐樹下，亦得見佛。又云：我滅度後，四衆八部聞名禮拜，命終徃生兠率天中。若有男女犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懴悔，一切惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。彌勒成佛，見佛光明，即得受記。又上生經云：佛滅度後，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，蕐香供養，行諸三昧，讀誦經典。如是人等，雖不斷結，如得六通，應當繋念，念佛形像，稱彌勒名。若一念頃受八戒齋，修諸淨業，命終之時，即得徃生兠率天上蓮蕐?中，應時見佛白毫相光，超越九十億劫生死之罪，隨其㝛縁，爲說妙法，令得不退。又増一經云：衆生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道，?得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。又大集經云：若修慈者，當捨身命時，見十方佛手摩其頂，䝉手觸故，心安快樂，尋得徃生清淨佛土。

又普賢觀經云：若有晝夜六時禮十方佛，誦大乗經，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，眞是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩爲其和上，是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。又法蕐經云：若有人受持讀誦、正憶念，解其義?，是人命終爲千佛授手，令不恐怖，不墮惡道，即徃兠率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩衆所共圍遶，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦、正憶念，如說修行。又智度論云：若善男子能行是深般若波羅蜜者，當知是人人道中來，或兠率天來。所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若。欲界諸天著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行。色界天等深著禪定味，故不能行。無色界天無形故，故不能行。以兠率天上常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五欲雖多，法力勝故，是故說二處勝。若從他佛國來生此間，斯則轉勝也。

又處處經云：佛言：彌勒未來下，有四因縁：一、有時福應彼間；二、是此間人麤無能受經者；三、功德未滿；四、世間有能說經者，故彌勒未下。若當來下，餘有五十億七千六十萬歲，彌勒時人眼皆見四千里，由本十種因縁德：一、不掩人眼明，二、不損人眼，三、不覆人眼，四、不藏人善，五、不視殺，六、不視盗，七、不視婬，八、不視隂私求人短，九、諸惡事不視，十、然燈於佛寺。

又佛說彌勒來時經云：佛言：彌勒佛欲來出時，閻浮刹内地山樹草木皆焦盡，於今閻浮刹地周帀六十萬里。彌勒出時。閻浮刹地東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地生五果。四海之内無山陵溪谷。地平如砥。樹木長大。人少三毒。民多聚落。城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡。當爲彌勒作父母。名摩訶越題。彌勒當爲作子。相好具足。身長十六丈。生墮城地。目徹視萬里内。頭中目光照四千里。彌勒得道爲佛時。於龍蕐樹下坐。樹髙四十里。廣亦四十里。用四月八日明星出時得道。彌勒佛却後六十億劫六十萬歲。當來下王。玄策西國行傳云。唐顯慶二年。勑使王玄策等徃西國送佛袈裟至泥婆羅國。西南至頗羅度來村東坎下有一水火池，若將家火照之，其水上即有火焰於水中出。欲滅，以水沃之，其焰轉熾。漢使等曽於中架一釡，煮飯得熟。使問彼國王，國王答使人云：曽經以杖刺著一金匱，令人挽出。一挽一深。相傳云。此是彌勒佛當來成道。天冠金火龍防守之。此池火乃是火龍火也。又智度論云。彌勒菩薩爲白衣時。師名婆䟦犁。有三種相。一眉間白毫相。二舌覆面相。三隂藏相。如是等非是菩薩時。亦皆有此相也。

又新婆沙論云。曽聞尊者大迦葉波入王舍城。最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身并納鉢杖久住不壊。乃至經於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應正等覺出現世時。施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三峯便合成一，掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現世時，將無量人天至此山上，告諸衆曰：汝等欲見釋迦牟尼佛土多功德弟子衆中第一大弟子迦葉波不。舉衆咸曰：我等欲見慈氏如來。即以右手撫雞足山頂，應時峯坼，還爲三分。時迦葉波將納鉢杖從中而出上昇虚空。無量天人覩斯神變，歎未曽有其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見諦。若無留化如此之事云何有耶？有說。有留化事。問：若爾。世尊何故不留化身。至涅槃後任持說法。答：所應作者已究竟故。謂佛所應度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有說。無留化事。問若爾迦葉波事云何得有。答諸信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時未般涅槃。慈氏佛時方取滅度。此不應理。寧可說無不說。彼黙然多時虚作如是說者有留化事。是故大迦葉波已入涅槃，#### 發願：

惟凡夫力弱，習惡來多。以住娑婆其心怯弱。初學是法恐畏退散。常發大願扶持此行。乃至命終心無障惱。隨種善根，願共含識自在徃生。彌勒内衆得至佛前。隨念修學證不退轉。不願徃生於外衆中。恐著五欲不得解脫。故智度論云：有人修少福業，聞有福處，常願徃生，及至命終，各生其中。又大莊?論云：佛國事大，獨行功德不能成就，要須願力。如牛雖力挽車，要須御者能有所至。淨佛國土，由願引成，以願力故，福德増長，不失不壊，常見佛故。又如十住論云：若人發心求佛，不休不息，有人以指舉大千世界，在空却住，不足爲難。若發願言：我當作佛，是人希有。何以故？世人心劣，無大志故。又發菩提心論有十大願，常悉修行。

一者，

願我先世及以今身所種善根，施與一切衆生，?向佛道，令我此願念念増長，世世所生，終不㤀失，常爲陀羅尼之所守護。

二者願我以此善根生處值佛常得供養，不生無佛國中。

三者願我近諸佛，隨侍左右如影隨形。

四者願我既得親近，爲我說法成就五通。

五者願我通達世諦假名流布，解第一義得正法智。

六者願我以無猒心爲衆生說。示敎利喜皆令開解。

七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法廣攝衆生。

八者願我隨順清淨法輪。一切衆生聽我法者聞我名者。即得捨離一切煩惱。

九者願我隨逐衆生將護與樂。捨身命財荷負正法除無利益。

十者願我雖行正法。心無所行亦無不行。爲化衆生不捨正願。願我以此十大誓願。遍衆生界攝受一切恒沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦不可盡。廣度衆生無邊法界。所修善根皆悉?向無上正覺。生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍。但行住坐卧一生已來，所修善根，並共法界衆生，?向彌勒佛前，速成不退。

玄奘法師云：西方道俗，並作彌勒業，爲同欲界，其行易成，大小乗師，皆許此法。彌陀淨土，恐凡鄙穢，修行難成。如舊經論，十地已上菩薩，隨分見報佛淨土，依新論意，三地菩薩始可得見報佛淨土，豈容下品凡夫即得徃生？此是别時之意，未可爲定。所以西方大乗許，小乗不許。故法師一生已來，常作彌勒業，臨命終時，發願上生見彌勒佛，請大衆同時說偈云：南無彌勒如來、

應、正等覺，　　願與含識，速奉慈顔。南無彌勒如來

所居内衆。　　願捨命已。必生其中。感應縁。

晉譙國戴逵。晉沙門釋道安。宋尼釋慧玉。

梁沙門釋僧護。

隋沙門釋靈幹。唐沙門釋善胄。

夫最勝之相。妙出無等。非直光儀莫冩。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算數譬喻，豈或萬一？自泥洹以來，久踰千祀，西方像製，流式中夏，雖依經鎔鑄，各務髣髴，名士竒匠，競心展力，而精分密數，未有殊絶。晉世有譙國戴逵字安道者，風清槩遠，留遯舊呉，宅性居理，遊心釋敎。且機思通贍，巧疑造化，乃所以影響法相，咫尺應身，乃作無量。夀挾侍菩薩，研思致妙，精?定製，潛於帷中，密聽衆論，所聞褒貶，輒加詳改，覈准度於毫芒，審光色於濃淡。其和墨㸃采，刻形鏤法，雖周人盡策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。委心積慮，三年方成，振代迄今，所未曽有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像入山，隂之靈寶寺。道俗觀者，皆發菩提心。髙平郗超聞而禮覲，遂撮香而誓曰：若使有常，復覩聖顔；如其無常，願㑹彌勒。既而手中之香，勃焉自?，芳煙直上，其氣聨雲，餘燻葳蕤，溢於衢路。凡預聞見，皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗記，亦載其顯瑞。戴公居去靈寶百有餘歩，戴甞中夜而起，見寺上有光，其明甚熾，謂是燔火，狼狽徃赴隣曲。知者咸競，駿奔而至，寺門靜閉，迺像放光。明旦衆聞扣門，方起共觀，咸覩佛堂，暉燄洞照于天，莫不整躬䖍禮，歎覺化之無方也。宋文帝迎像供養。恒在後堂。齊髙帝起正覺寺。欲以勝妙靈像鎮撫法殿。乃奉移此像舊在正覺寺。逵又造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵第二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負荷幽貞。亦繼志才巧。逵每製像常共叅慮。濟陽江夷少與顒友。夷嘗託顒造觀世音像。致力罄思。欲令盡美。而相好不圓。積年無成。後夢有人告之曰。江夷於觀世音無縁。可改爲彌勒菩薩。戴即停手。馳書報江。信未及發。而江書已至。俱於此夕感夢。語事符同。戴喜於神應。即改爲彌勒。於是觸手成妙。初不稽思，光顔圓滿，俄爾而成。有識讚仰，感悟因縁之匪差。此像舊在㑹稽龍蕐寺，尋二戴像製，歷代獨歩。其所造甚多，並散在諸寺，難悉詳録。

晉長安五級寺有釋道安，姓衞氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聦儁罕儔。七歲讀書，再覽能誦，年至十三出家，日誦萬言，不差一字。師敬異之，爲受具戒，恣其遊學。至鄴，乃入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟異，與語終日，因事澄爲師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫?解紛，行有餘力。時人語曰：漆道人，驚四鄰。安後避地，南投襄陽，與弟子釋慧遠等四百餘人渡江，夜行值雷雨，乗電光而進。前行得入一家，見門裏有二馬柳，中間懸一馬蔸，可容一斛。安呼林伯升。主人驚出，果姓林名伯升，謂是神人，厚相奉接。既而弟子問何以知其姓字，安曰：兩木爲林，蔸容百升也。既至襄陽，有一外國銅像，形製古異，時衆不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未稱。令弟子鑪冶其髻。既而光焰煥炳。曜滿一堂。詳視髻中。見一舍利。衆咸愧服。安曰。像既靈異。不煩復治。乃止。識者咸謂安知有舍利。故出以示衆。時襄陽習鑿齒。鋒辯天?。籠罩當時。其先籍安髙名。早以致書通好承應真履正，明白内融，慈訓兼照，道俗齊䕃。自大敎東流四百餘年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹㝛訓先行上世。道運時遷，俗未僉悟，自須道業之隆，盛無以近。所謂月光將出，靈鉢應降。法師任當洪範，化洽無幽，此方諸僧，咸有思慕。若塵靈東徂，摩尼?曜，一攝七寶之座，暫現明哲之燈，雨甘露於豐草，植栴檀於江湄，則如來之敎，復崇於今日，玄波溢漾，重蕩於末代矣。文多不悉載。及聞安至止，即徃修造。既坐，稱言四海習鑿齒，安曰：彌天釋道安，時人以爲名答。安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：若所說不甚達理，願見瑞相。乃夢見胡道人，頭白，眉毛長，語安云：君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。後十誦律至，遠公乃知和上所夢賔頭盧也。於是立座飯之，處處成則。安既德爲物宗，學兼三藏。所制僧尼軌範佛法憲章。條爲三例。一曰行香定座上經上講之法。二曰常日六時行道飲食唱時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。安每與弟子法遇等。於彌勒前立誓願生兠率。後至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄㝛。寺房既迮，處之講堂。時維那直殿。夜見此僧從牕?出入。遽以白安。安驚起禮訊。問其來意。答云。相爲而來。安曰。自惟罪深，詎可度脫。彼答云。甚可度耳。然須更浴聖僧，情願必果。具示浴法。安請問來生所生之處。彼乃以手虚撥天之西北。即見雲開備覩兠率妙勝之報。爾夕大衆數十人悉皆同見。安後營浴具。見有非常小兒伴侣數十來入寺戲。須臾就浴。果是聖應也。至其年二月八日。忽告衆曰。吾當去矣。是日齋畢無疾而卒塟城内五級寺中。是歲晉泰元十年也。年七十二。安未終之前。毎先聞羅什在西國。思共講析。每勸堅取之。什亦遠聞安風。謂是東方聖人。恒遥而禮之。初安生而便左臂有一皮。廣寸許。著臂捋可得上下之。唯不得出手。時人謂之寶印手菩薩。安既終後十六年。什公方至。什恨不相見，悲恨無極。安既篤好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出衆經百餘萬言。常與沙門法和詮定音字，詳覈文旨，新出衆經，於是獲正。孫綽爲名德沙門，論目云：釋道安博物多通，才經名理，又爲之贊曰：

物有廣贍，人固多宰。淵淵釋安，専能兼倍。飛聲汧壟，馳名淮海。形雖革化，猶若常在。有别記云：河北别有竺道安，與釋道安齊名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓竺，後改爲釋。世見其二姓，因謂爲兩人，謬矣。

宋尼釋慧玉，長安人也。行業勤修，經戒通備。嘗於長安薛尚書寺見紅白光，十餘日中。至四月八日，六重寺沙門來遊此寺，於光處得彌勒金像，髙一尺餘。慧玉後南渡樊郢，住江陵靈收寺。元嘉十四年十月，夜見寺東樹有紫光爛起，暉映一林，以告同學妙光等，而悉弗之見也。二十餘日，玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基，仰首條間得金坐像，亦髙尺許也。

梁剡石城山有釋僧護，本㑹稽剡人也。少出家，便尅意苦節，戒行?淨。後居剡石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數十餘丈，當中央有如佛焰光之形，上有叢樹，曲幹?䕃。護每經行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌讚之聲。於是擎鑪發誓，願博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有縁，同覩三㑹。以齊建武中招結道俗，初就彫剪，竦鑿移年，僅成面璞。頃之，護遘疾而亾。臨終誓曰：吾之所造，本不期一生成辦。第二身中其願尅果。後有沙門僧淑纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令呉郡陸咸。罷邑還國。夜㝛剡溪。值風雨晦冥。咸皆危懼。假寐忽夢見三道人來告云。若識信堅正自然安隱。有建安殿下感患未瘳，若能治剡縣僧護所造石像得成就者，必獲平豫。冥理非虛，宜相開發也。咸還都經年，稍㤀前夢。後出門，乃見一僧云：聽講竒㝛，自言去歲剡溪所囑建安王事，猶憶此不？咸當時懼然，答云：不憶。道人笑曰：宜更思之。仍即辭去。咸悟其非凡，乃倒屣諮訪，追及百歩，忽然不見。咸豁爾意解，具憶前夢，乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啓建安王，王即以上聞，勑遣僧祐律師専任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽捨金貝，誓取成畢。初僧祐未至，一日，寺僧慧逵夢見黒衣大神，翼從甚壯，立于龕所。商略分數。至明旦，初祐律師至，其神應若此。初僧護所創，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻及身相。尅成，瑩磨將畢，夜中忽當卍字處，色赤而隆起。今像胷卍字處猶不施，金薄而赤色存焉。像以天監十二年春就功，至十五年春竟，坐軀髙五丈，立形十丈。龕前架三層?。又造門閣殿堂。并立衆基業以充供養。其四遠士庶並提挾香蕐萬里來集。供施徃還軌迹填委。自像成之後。建安王所苦消瘳。王後改封。今之南平是也。

隋西京大禪定道場釋靈幹。俗姓李氏。金城狄道人也。志節恭勤。常修淨業。依蕐?經作蓮蕐藏世界海觀。及作彌勒天宫觀。至開皇十七年。遇疾暴悶。唯心不冷。未敢藏?。後醒述云。初見兩人手把文書。房前而立曰。官須見師。俛仰之間。乃與俱徃。狀如乗空。足無所渉。到一大園。七寶樹林。端?如畫。二人送達。便辭而退。幹獨入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜煌亂目，不得正視。樹下花座，或有人坐，或無坐者。忽聞人喚云：靈幹，汝來此耶？尋聲就之，乃慧遠法師也。禮訊問曰：此爲何所？答曰：是兠率陀天，吾與僧休同生於此。次吾南坐上者，是休法師也。遠與休形，並非本身，頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絶世，但語聲似舊，依然可識。又謂幹曰：汝與我諸弟子，後皆生此矣。因得覺悟，重増故業，端然觀行，絶交人物。至大業三年，禪定初成，勑召爲道場上座。僧徒一盛，匡救有敘。至於八年，於本房内所患漸重，將欲終卒，目睛上視，不與人對。久之乃?，顔如常日。沙門童眞問疾，因見是相，幹謂眞曰：向見青衣童子二人來召，相逐而去。至兠率天城外，未得入宫。若翹足舉望，則見城中寶樹蕐蓋。若平立，即無所見也。傍侍疾者，向舉目者，是其相矣。真曰。若即住彼大遂本願。幹曰。天樂非久終墜輪廻。蕐?藏海是所圗也。不久氣絶。須臾復蘇。童真問。何所見耶。幹曰。見大水遍滿蕐如車輪。幹坐其上所願足矣。尋爾便卒。以大業八年正月二十九日卒於本寺。春秋七十有八也。

唐西京淨影寺釋善胄，俗姓淮氏，瀛州人也。通敏易悟，極閑論激，機辯爲心，美譽聞徹。於仁夀末年，奉勑置塔，送舍利子梓州牛頭山蕐林寺。?轝將達，感豬八頭突倒轝下，從行至舘，驅逐乃走，還來如故。漸至城治，黑蜂四枚，形甚壯偉，隨轝旋遶，數帀便去。既至州舘，夜放大光，明徹屋上，如火焰發，食頃方滅。又掘塔基，入深丈餘，正當函處，得古瓷瓶，無蓋有水，清澄香美，乃用盛於函内。寺九層浮圖，從西南角第二級放光，上照相輪，如五石甕，黄赤如火，良久方隱。又堂内彌勒像，亦放眉間紫光，并二菩薩亦放赤光。通照寺院。前後七度。衆人同見。除不來者。武德三年八月内終於本寺。春秋七十有一。