初標定譯意-轻识

初標定譯意

夫如是得不演?眞宗，闡弘奥義者也。夫者起語辭。如是者指法辭，?指前無爲之益。得不者亦反顯辭。演?闡弘，皆是流通之義。眞宗奥義，總謂佛理之精。意謂經有如此之益，豈可秘於內宮，而不流通於世乎？者也結語辭。巳二義學翻經。乃出其梵本於醴泉寺，詔京師義學大德，罽賔三藏般若等八人，翻譯其㫖。命諫議大夫孟簡等四人，潤色其文，列爲八卷，勒成一部。如來秘藏，歷塵刦而初開；大乘眞理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津鿄。俾披閱之者，甘露灑於心田；曉悟之者，醍醐流於性境。乃者繼事之辭。出者自內而外，將梵本傳出宮外，在於醴泉寺中，寺乃譯經之處也。詔者宣也。京師者都名也。京謂大，師謂衆，言天子居處，必以衆大稱之也。義學下，皆譯經之人。義?宐也。謂博覧佛經，悟通性理，文㫖合宐，兼通儒典，及諸子書，謂之義學。大德者稱謂辭。有道德學聞者爲高僧，故以大德稱之。罽賔者，西域國名，乃譯主之生處也。三藏?經律論三法，乃譯主之德稱也。謂學通三藏，故以三藏稱之。般若云智慧，乃譯主之名也。等者兼衆也。八人未詳其名，皆譯人也。翻譯??易之謂，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵書，字義此方人皆不識，必用兼通兩國語言?，先將此方之字，替代西域之字，再將此方之語句，又易梵書之語句。如將歸命易南無，覺者易佛陀等。方識言音之字，謂之翻音。或梵文有二合、三合、彈舌、引等，當以此方何字代之。委問蕐梵，務使相當，是謂翻語。㫖者經之義理。語爲能詮，義爲所詮。然既解能詮，則解所詮，故知翻文?是翻㫖也。命諌下，序潤文之人。命謂勅命，?使令之意。諌議?，言官也。大夫?，以言官舉薦才能，乃扶樹人才之尊官也。孟簡乃大夫姓名。餘三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。潤色者，以譯人或字句拙俗、文法繁蔓，不合此方之文?，四人删改推?，確定文字，?以蕐美，謂之潤色。列者分也。勒者收絡也。謂分爲八卷，勒成一部。秘藏?，?如來之心法，非機不授之?。塵刦?，時久也，謂隱塞之時已久矣。初開?，翻譯之始通也。夫，百千刦不遇佛出，及佛出世，又非時不說，及至說時，但存西域，及至此方，又珍藏於中禁，至憲宗方譯，是爲初開。逆推窮源，誠以微塵較刦，猶不足爲喻也。然憲宗創譯流通，有恩於世?矣。幸哉得法之人，何可報乎？大乘下，謂眞如性理，非薄福?通得，故以沙較界，以界較人，顯其遇此經?，非易易耳。沙者?河中所有之沙。界者在世之國土。超謂過越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙較一世界，沙既無量，界亦無量。此亦非喻爲喻。方證?，契道之謂。然此句對前，?覺難會，有二義釋之：一如來西域說經，幸流我國，翻譯流通，令人見聞?悟，方可證入。以西域至此方，經歷國土之多，比若河沙，此方人不離寸步，證佛眞理，可謂超過沙界矣。二?謂大乘法寶，非薄福者修證，必我國大?，衆生有福且慧，方能親證。沙界?多，不遇此㫖，不能修證。此方人證，可謂超越沙界矣。法蕐云：無量國中，乃至名字不可得聞，何况受持讀誦？此亦如是。二義皆通。昏昧者，衆生無明障慧，愚不自覺。此經妙觀如燭，能照性天，能破昏惑，故云燭其昏昧。津謂渡頭。鿄謂橋鿄。示謂指示。意謂生死如大河，煩?如河中之水，非渡船橋鿄自不能過。指出此經，爲生死中之橋鿄，而衆生得渡矣。俾披下，正明衆生得益。俾?使令也。披者開卷也。閱?觀覧也。?字，指披閱解義之人。甘露云不死之藥，一滴沾唇，善能死中發活。喻此經心地妙觀，人若遵行，可以脫離生死，高證湼槃，何?於甘露灑心乎？然心之言田?，有生意故，謂迷心能生煩?，悟心能生智慧，意在除迷生慧也。曉悟?，亦解㫖之說。醍醐是西域上味。性境亦心地之別稱。流?灌入也。古謂醍醐灌頂，言得法味之眞醇。性言境者，爲智之所照，如足履地，故以境稱。以上二句，皆謂能悟此㫖?，喻甘露灑心；能發眞智者，如醍醐潤性。巳三結歸朝代。嗟歎不足，披翫豈㤀？亦既書冩，?爲序引。?離諸文字，詎假發揮，而啟其宗源，式存年代。時我?御天下，一百九十有四年也。嗟歎，是感發聲也。不足?，?不盡也。意云，不見佛性，如失至寶。?位極人尊，尚未離生死，未聞正法，猶未免隨業所轉，無自由分。今幸得正法，發明本性，如?至寶，喜極反悲，嗟其得之晩矣，所以歎之不盡也。披翫豈㤀?，欲朝夕不離也。亦既書冩者，翻譯謄錄也。?爲序引者，述明大義也。?離下，縱奪結代，?是未盡之辭。文字?序文。諸是語辭。詎者豈也。假?用也。發揮，?是顯發。謂正法本離文字，豈可以序文引發哉？?然，今爲啟其宗源，計其朝代，又不得不序之也。御者綂也，治理也。我是憲宗自稱。謂譯成作序之時，乃我大?綂御天下，自高祖巳來，一百九十四年也。

大乘本生心地觀經淺註卷第一?罽賔國三藏般若等奉詔譯

淸京都旃檀寺沙門來舟淺註