●二敘說般若之意二初總示大部二初敘敎釋意

●二敘說般若之意二初總示大部二初敘敎釋意

欲盡病根，方談般若。心境齊泯，?是眞心，垢淨雙亡，一切淸淨。病根?，喩法執也。如人有病，令人不安，如木有根，能生枝葉。意云：二執如病，令諸衆生不得安樂。若取法執爲病，病?是根，持業釋也。若取我執爲病，是病之根，?依主釋。今則病通二執，根喻法執，以能所依二體異故。我是能依，法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我執，必兼有法執，二乘有法執，不必具我執。又二乘無我執，則未必無法執，菩薩無法執，則必無我執，如因迷杌，方可見人等。般若?慧也。爲顯此法，故遺言成敎。敎?文字，般若?觀照、實相二般若也。今約佛論，故通法敎，俱名般若也。此中意云：如來意欲盡衆生有執之病根，方談空宗之般若。然大乘敎法無量無邊，何故此中唯談般若？謂正能破執大乘初門。二執若除，眞性自現，故唯談此，除其病也。故古德云：華嚴經如治國之法，養性之藥；般若敎如定亂之將，治病之藥。二經既爾，餘可例知。心境等者，肰佛初說小乘心境俱有，說大乘法相?境空心有，說般若敎?心境俱空。今正明此，故云齊泯。心?心心所法，境?諸識相分。心通能?能緣，境通本質影像。心境等亡，故云齊泯。謂約徧計，則都無所有，如繩上蛇；約依他，則緣無自性，如麻上繩。由心故境，由境故心，境滅心空，心如境謝。肰諸法雖多，不出心境，心境既泯，則一切皆泯也。心經亦云：無?、耳、?、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無?界乃至無意識界等。故云齊泯。?是眞心?，顯非斷滅，恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無，應成斷滅，故此顯云?是眞心。然此心與上心字不同，上是緣生妄心，?前夢識也；此是常住眞心，?前鏡心也。爲揀别故，故特言眞。以一切諸法皆依此心，若離此心，無别有法。故經云：一切世界因果微塵，因心成體，心之所現，名曰依他。執之爲實，乃名徧計。依計既泯，?是圓成。如繩依麻，有蛇托繩生，繩蛇既亡，則麻著矣。此是疏主出般若之密意。若據經文，則但言諸法皆空，不言?是眞心。故下文云：離一切相，?名諸佛。文雖不彰，意實如此。若法性宗，??於諸法空處，顯出眞心。故圓覺經云：種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。乃至云：諸幻盡滅，覺心不動。故云?是眞心也。垢淨雙亡者，上言心境染淨已含，文未顯彰，故重明也。意云：非但無諸有漏心境之法，若於法中，染淨之法，亦復不有。爲對治垢染，方彰淨法之名。所治之垢既亡，能治之法何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若理若智，若因若果，一切行位，諸對治門，悉皆不有。垢淨並無，故曰雙亡。故心經云：無無明，亦無無明盡等。一切淸淨者，此淨與上淨字不同。上?對染之淨，此名眞空曰淨。以聲聞怖空，故言淸淨。淸淨?空義也。大般若中，或則云空，或言淸淨。肰萬法雖多，不出心境，恐收不盡。又約垢淨重明，斯則是法皆攝，竟無所遺，故言一切也。故大般若云：善現！般若波羅?多淸淨，故色淸淨，乃至諸佛無上菩提，悉皆淸淨。又非謂泯?心境，顯眞心了；肰後亡垢淨，顯眞空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云：心境齊泯，垢淨雙亡，一切淸淨，?是眞心。理則明矣。謂眞心之中，本無心境垢淨等法，名之爲空。非謂無於心法，成於斷滅。故唯識頌云：初?相無性，次無自肰性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦?是眞如，常如其性故，?唯識實性。肰此與前迷眞?妄，正爲翻對。若無前意，焉起此文？