春秋繁露卷十七

春秋繁露卷十七

漢董仲舒撰

天地之行第七十八

天地之行，美也。是故春襲葛，夏居宻陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲常饑，體欲常勞，而無長佚，居多也。凡天地之物，乘以其泰而生，厭於其勝而死，四時之變是也。故冬之水氣，東加於春而木生，乘其泰也。春之生西至金而死，厭於勝也。生於木者，至金而死；生於金者，至火而死。春之所生而不得過秋，秋之所生不得過夏，天之數也。飮食臭味，每至一時，亦有所勝，有所不勝之理，不可不察也。四時不同氣，氣各有所宜。宜之所在，其物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。故薺以冬美，而芥以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。冬，水氣也。薺，甘味也，乘於水氣而美者，甘勝寒也。薺之爲言濟與。濟大水也。夏，火氣也。芥，苦味也，乘於火氣而成者，苦勝暑也。天無所言，而意以物，物不與羣物同時而生死者，必深察之，是天所告人也。故薺成告之甘，芥成告之苦也。君子察物而成告謹，是以至薺不可食之時，而盡遠甘物，至芥成就也。天獨所代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。凡釋味之大體，冬其時所之美，而違天不遠矣。是故當百物大生之時，羣物皆生而難，不惜其命，所以救窮也。推進光榮，褒揚其善，所以明也。受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德於上，所以致義也。是故地明其理，爲萬物母；臣明其職，爲一國宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信則草木傷其根，宰不忠則姦臣危其君。根傷則亡枝葉，君危則亡其國。故爲地者務暴其形，爲臣者務著其情。

一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏於胸，至貴無與敵，若心之神，無與雙也。其官人上士，高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任羣臣無所親，若四肢之各有職也；内有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也。親聖近賢，若神明皆聚於心也。上下相承順，若肢體相爲使也。布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也。百姓皆得其所，若流血氣和平形體無所苦也。無爲致太平，若神氣無自通於淵也。致黃龍鳳凰，若神明之致玉女芝英也。君明臣蒙其功，若心之神體得以全。臣賢，君蒙其恩，若形體之靜，而心得以安。上亂下被其患，若耳目不聰明，而手足爲傷也。臣不忠而君滅亡，若形體妄動而心之喪。是故君臣之禮，若心之與體。心不可以不堅，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。

是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。高其位，所以爲尊也；下其施，所以爲仁也；藏其形，所以爲神也；見其光，所以爲明也；序列星，所以相承也；近至精，所以爲剛也；考陰陽，所以成歲也；降霜露，所以生殺也。爲人君者，其法取象於天，故貴爵而臣國，所以爲仁也；深居隱處，不見其體，所以爲神也；任賢使能，觀聽四方，所以爲明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以爲剛也；考實事功，次序殿最，所以成世也；有功者進，無功者退，所以賞罰也。是故天執其道，爲萬物主；君執其常，爲一國主。天不可以不剛，主不可以不堅。天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君。故爲天者務剛其氣，爲君者務堅其政。剛堅然後陽道制命。地卑其位而上其氣，暴其形而著其情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。卑其位，所以事天也；上其氣，所以養陽也；暴其形，所以爲忠也；著其情，所以爲信也；受其死，所以藏終也；獻其生，所以助明也；成其事，所以助位也；歸其功，所以致義也。爲人臣者，其法取象於地。故朝夕進退，奉職應對，所以事貴也；供設飮食，候視疚疾，所以致養也；委身致命，事無專制，所以致養也。竭愚寫情，不飾其過，所以爲忠也。伏節死義，代四時也，而人之所治也，安取久留，當行之理，而必待四時也，此之謂壅非其中也。人有喜怒哀樂，猶天之有春秋冬夏也。喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春秋冬夏之至其時而欲出也，皆天氣之然也。其宜直行而無鬱滯，一也。天終歲乃一徧此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待。且天之欲利人，非宜其欲利榖也。除穢不待時，况穢人乎？