○三以正助修正覺

○三以正助修正覺

以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！所言善法者，如來說?非善法，是名善法。意云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺。應以無我等心，修諸?法，然後得成。然此善法，約勝義則無，約世諦則有。天親異此詳之。無我等是了因，?正道也。修一切善法是緣因，?助道也。?得阿耨菩提，是正覺也。所言?法者，標指也。?非等者，論云：彼法無有漏法，故名非善法。以有無漏法，故名爲善法。了因者，了有二義：一、了斷義，以般若能了煩惱空故；二、顯了義，能顯法身故。今無我等，?是此義，亦名正因。正由此慧除妄，得法身故。今云正道，道?因義。緣因者，?施、戒等五，與彼般若爲資緣故。助?資也。資彼正因之力，斷煩惱，成菩提也。猶燈能破闇顯空，必藉心油爲助緣也。是正覺者，以梵語三菩提，此云正覺，?所證之果。無漏善者，問：有漏之中，亦有?法，何故偏局無漏耶？答：以無我等相所修，故唯無漏也。又以有漏之?，非菩提因。今爲菩提，故須無漏。問：上三段中，前二無得，後一有證。義既矛盾，云何兩存？答：所言修者，但是斷除我法，顯自眞理，竟無一法可得。由此二義，宛相符順。問：第三、第十二、第十三，兼此一段，前後四處，皆說不得菩提，如何辨異耶？答：前後文雖相似，義意不同。以第三?釋迦得果，第十二??慧成因，十三?無法無佛，十九?有修有證。兹義迢然，請無相濫。