脩身篇第二

脩身篇第二

見善，脩然必有以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；謟䛕我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊，好善無猒，受諫而能戒，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。謟䛕者親，諫爭者䟽。脩正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？詩曰：潝潝訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。此之謂也。

扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以脩身自名，則配堯、禹。宜於時通利，以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲衣服、居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸䧟生疾。容貌態度、進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩云：禮儀卒度，笑語卒獲。此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順，以不善先人者謂之謟，以不善和人者謂之䛕。是是非非謂之智，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定，謂之無常。保利弃義，謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗。

治氣養心之術，血氣剛強，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲貪利，則抗之以髙志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好，夫是之謂治氣養心之術也。

志意脩則驕富貴，道義重則輕王公，内省而外物輕矣。傳曰：君子役物，小人役於物。此之謂也。身勞而心安，爲之，利少而義多，爲之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閲不市，士君子不爲貧窮怠乎道，

體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，横行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，横行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞。兊而不曲辟，違而不慤，程役而不録。橫行天下，雖達四方，人莫不弃。行而供冀，非漬淖也；行而俯頃，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨脩其身，不以得罪於此俗之人也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極，與其折骨絶筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖逺，亦或遲或速，或先或後，胡爲乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白同異，有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。?魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速，或先或後，胡爲乎其不可以同至也？故蹞歩而不休，跛鼈千里，累土而不輟，丘山崇成，厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥不致，是無他故焉，或爲之，或不爲爾。

道雖邇，不行不至；事雖小，不爲不成。其爲人也多暇日者，其出入不逺矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法則倀倀然，有法而無志；其義則渠渠然，依乎法而又深其類，然後温温然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之爲是也。禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師也。情安禮知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無爲也。故學也者，法禮也。夫師以身爲正儀，而貴自安者也。詩云：不識不知，順帝之則。此之謂也。

端愨順弟，則可謂善少者矣。加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以爲君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣。雖䧟刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎㝠㝠而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？

君子之求利也略，其逺害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯。怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。此言君子之能以公義勝私欲也。

荀子卷第一。