感類篇

感類篇

隂陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然，賢聖感類，慊懼自思，災變惡徵，何爲至乎？引過自責，恐有罪，畏愼恐懼之意，未必有其實事也。何以明之？以湯遭旱，自責以五過也。聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過？然如書曰：湯自責，天應以雨。湯本無過，以五過自責，天何故雨？以無過致旱，亦知自責不能得雨也。由此言之，旱不爲湯至，雨不應自責。然而前旱後雨者，自然之氣也。此言書之語也。難之曰：春秋大雩，董仲舒設土龍，皆爲一時間也。一時不雨，恐懼雩祭，求隂請福，憂念百姓也。湯遭旱七年，以五過自責，謂何時也？夫遭旱一時，輙自責乎？旱至七年，乃自責也。謂一時輙自責，七年乃雨，天應之誠，何其留也。始謂七年乃自責，憂念百姓，何其遲也。不合雩祭之法，不厭憂民之義，書之言未可信也。由此論之，周成王之雷風發，亦此類也。

金縢曰：秋大熟未穫，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。當此之時，周公死，儒者說之，以爲成王狐疑於周公，欲以天子禮葬公，公，人臣也。欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨以悟成王。夫一雷一雨之變，或以爲葬疑，或以爲信讒，二家未可審。且訂葬疑之說，

秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗爲狀耳。當雷雨時，成王感懼，開金縢之書，見周公之功，執書泣過，自責之深。自責適巳，天偶反風，書家則謂天爲周公怒也。千秋萬夏，不絶雷雨，茍謂雷雨爲天怒乎？是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷折。茍謂秋夏之雷爲天大怒，正月之雷，天小怒乎？雷爲天怒，雨爲恩施。使天爲周公怒，徒當雷不當雨。今雨俱至，天怒且喜乎？子於是日也，哭則不歌，周禮：子卯，稷食菜羮，哀樂不並行。哀樂不並行，喜怒反并至乎？

秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至；劉媪息大澤，雷雨晦冥。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉媪息大澤，夢與神遇，是生髙祖，何怒於生聖人而爲雷雨乎？堯時大風爲害，堯激大風於青丘之野，舜入大麓，烈風雷雨。堯、舜世之隆主，何過於天？天爲風雨也。大旱，春秋雩祭。又董仲舒設土龍，以類招氣，如天應雩龍，必爲雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從春秋仲舒之術，則大雩龍求怒天乎？師曠奏白雪之曲，雷電下擊，鼓清角之音，風雨暴至。茍爲雷雨？爲天怒，天何憎於白雪清角，而怒師曠爲之乎？此雷雨之難也。

又問之曰：成王不以天子禮葬周公，天爲雷風，偃禾㧞木，成王覺悟，執書泣過，天乃反風，偃禾復起。何不爲疾反風以立大木？必湏國人起築之乎？應曰：天不能。曰：然則天有所不能乎？應曰：然。難曰：孟賁推人，人仆，接人而起，接人立，天能拔木，不能復起，是則天力不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徙也。夫木之輕重，孰與三山？能徙三山，不能起大木，非天用力冝也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所爲乎？問曰：天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公有王功。經曰：王乃得周公死自以爲功代武王之說。今天動威以彰周公之德也。

難之曰：伊尹相湯伐夏，爲民興利除害，致天下太平。湯死，復相大甲。大甲佚豫，放之桐宫，攝政三年，乃退復位。周公曰：伊尹格于皇天，天所冝彰也。伊尹死時，天何以不爲雷雨？應曰：以百兩篇曰：伊尹死，大霧三日。大霧三日，亂氣矣，非天怒之變也。東海張霸造百兩篇，其言雖未可信，且假以問天，爲雷雨以悟成王。成王未開金匱，雷止乎？巳開金匱，雷雨乃止也？應曰：未開金匱，雷止也。開匱得書，見公之功，覺悟泣過，決以天子禮葬，公出郊觀變，天止雨反風，禾盡起。由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。難曰：伊尹霧三日，天何不三日雷雨湏成王覺悟，乃止乎？太戊之時，桑穀生朝，七日大拱，太戊思政，桑穀消亡。宋景公時，熒守心，出三善言，熒惑徙舍。使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。何則？災變所以譴告也。所譴告未覺，災變不除，天之至意也。今天怒爲雷雨，以責成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也！

又問曰：禮，諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地，殊之衆庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱，又食采地，名實相副，猶文質相稱也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周公以周王副天子之禮乎？應曰：王者，名之尊號也，人臣不得名也。難曰：人臣猶得名王禮乎？武王伐紂，下車追王大王、王季、文王。三人者諸侯，亦人臣也。以王號加之，何爲獨可於三王，不可公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王迹起於三人哉？然而王功亦成於周公。江起岷山，流爲濤瀨，相濤瀨之流，孰與初起之源？秬鬯之所爲到，白雉之所爲來？三王乎？周公也。周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王，齊、秦更爲帝，當時天無禁怒之變，周公不以天子禮葬，天爲雷雨以責成王，何天之好惡不純一乎？

又問曰：魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。童子曰：華而睆者，大夫之簀，而曾子感慙，命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也？應曰：成王所爲，天之所予，何爲不安？難曰：季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨不安乎？子疾病，子路遣門人爲臣。病間，曰：乆矣哉！由之行詐也。無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？孔子罪子路者也，巳非人君。子路使門人爲臣，非天之心而妄爲之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅於太山，孔子曰：曾謂泰山不如林放乎？以曾子之細，猶却非禮。周公至聖，豈安天子之葬，曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天亦不安，何故爲雷雨以責成王乎？

又問曰：死生有命，富貴在天。武王之命，何可代乎？應曰：九齡之夢，天奪文王年以益武王克殷二年之時，九齡之年未盡，武王不豫，則請之矣。人命不可請，獨武王可，非世常法，故藏於金縢；不可復爲，故掩而不見。難曰：九齡之夢，武王巳得文王之年未？應曰：巳得之矣。難曰：巳得文王之年，命當自延。克殷二年，雖病猶將不死，周公何爲請而代之？應曰：人君爵人以官，議定未之即與，曹下案目，然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶湏周公請，乃能得之。命數精微，非一臥之夢所能得也。應曰：九齡之夢能得也。難曰：九齡之夢，文王夢與武王九齡。武王夢帝予其九齡，其天已予之矣。武王已得之矣，何湏復請。人且得官，先夢得爵，其後莫舉，猶自得官。何則？兆象先見，其驗必至也。古者謂年爲齡，巳得九齡，猶人夢得爵也。周公因必效之夢，請之於天，功安能大乎。又問曰：功無大小，德無多少，人湏仰恃賴之者，則爲美矣。使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致天下太平乎？應曰：成事。周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死，周公致太平何疑乎？難曰：若是，武王之生無益，其死無損，湏周公功乃成也。周衰，諸侯背畔，管仲九合諸侯，一匡天下。孔子曰：微管仲，吾其被髪左衽矣。使無管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絶滅，此無管仲有所傷也。程量有益，管仲之功偶於周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦冝怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公聖而管仲不賢乎？夫管仲爲反坫，有三歸，孔子譏之，以爲不賢。反坫三歸，諸侯之禮，天子禮葬，王者之制，皆以人臣，俱不得爲大人，與天地合德。孔子，大人也，譏管仲之僣禮，皇天欲周公之侵制，非合德之驗。書家之說，未可然也。

以見鳥跡而知爲書，見蜚蓬而知爲車。天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬而倉頡起鳥跡也。?文反國，命徹麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯，舅犯感慙，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗，使家賊六人以鈹殺華吳於宋，命合左師之後。左師懼，曰：老夫無罪。其後左師怨咎華臣，華臣備之。國人逐瘈狗，瘈狗入華臣之門。華臣以爲左師來攻己也，踰墻而走。夫華臣自殺華吳而左師懼，國人自逐瘈狗而華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子禮。葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責也。夫感則倉頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懐嫌疑之計，遭暴至之氣，以類之驗見，則天怒之效成矣。見類驗於寂漠，猶感動而畏懼，況雷雨揚軒䡷之聲，成王庶幾能不怵惕乎？迅雷風烈，孔子必變。禮，君子聞雷，雖夜衣冠而坐，所以敬雷，懼激氣也。聖人君子於道無嫌，然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王畏懼，殆且感物類也。

夫天道無爲，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身。必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍尅敵，何天之不憚煩也？或曰：紂父帝乙，射天毆地，游涇渭之間，雷電擊而殺之，斯天以雷電誅無道也。帝乙之惡，孰與桀、紂？鄒伯竒論桀、紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之地，不以雷電。孔子作春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，采善不踰其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此？洪範稽疑，不悟災變者，人之才不能盡曉，天不以疑責備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。書家之說，恐失其實也。