尹文子

尹文子

大道，

古人以度審長短，以量受少多，以衡平輕重，以律均淸濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡制煩惑，以易御險難。萬事皆歸於一，百度皆準於法。歸一者簡之至；準法者易之極。如此，則頑嚚聾瞽可與察惠聰明同治矣。天下萬事不可備能，責其備能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，則左右前後之宜，遠近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少各當其分，農商工仕不易其業，則處上有何事哉？故有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子弗爲。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有爲，有益於事，不得不爲。故所言者不出於名法權術，所爲者不出於農稼軍陣周務而巳。故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必爲。小人亦知言有損於治，而不能不言；小人亦知能有損於治，而不能不爲。故所言者，極於儒墨是非之辨，所爲者極於堅僞偏抗之行，求名而巳，故明主誅之。故古語曰：不知無害爲君子，知之無損爲小人。工匠不能無害於巧，君子不知無害於治。此言信矣。爲善使人不能得從，爲巧使人不能得爲，此獨善獨巧者也。未盡巧善之理，爲善與衆行之，爲巧與衆能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治也。所貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其與衆共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨欲出羣，勇欲絕衆，獨行之賢不足以成化，獨能之事不足以周務，出羣之辨，不可爲戶說；絕衆之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以聖人任道以通其嶮，立法以理其差，使賢愚不相弃，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相弃，則賢愚等慮。此至治之術也。名定則物不競，分明則私不行。物不競非無心，由名定，故無所厝其心。私不行非無欲，由分明，故無所厝其欲。然則心欲人人有之，而得同於無心無欲者，制之有道也。彭䝉曰：雉菟在野，衆人逐之，分未定也。雞豕滿市，莫有志者，分定故也。圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓者之自轉，使不得止；因方者之自止，使不得轉，何苦物之失分？故因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用。用與不用，皆非我也。因彼可用與不可用，而自得其用也。自得其用，奚患物之亂也？道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不矜，足於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢凌貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。世之所貴，同而貴之謂之俗；世之所用同而用之謂之物。苟違於人，俗所不與；苟忮於衆，俗所共去。故人心皆殊，而爲行若一；所好各異，而資用必同。此俗之所齊，物之所飾。故所齊不可不愼，所飾不可不擇。昔齊桓好衣紫，合境不鬻異綵；楚莊愛細腰，一國皆有飢色。上之所以率下，乃治亂之所由也。國亂有三事：年飢民散，無食以聚之，則亂。治國無法則亂，有法而不能用則亂；有食以聚民，有法而能行國不治，未之有也。聖人

仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝三王治世之術也。故仁以導之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者所以博施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行謹敬，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊衆異，亦所以生乖分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴。賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱於人，而常存於世，非自顯於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝。用得其道，則天下治，用失其道則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，纒絡萬品，治道之外，非羣生所飡挹，聖人措而不言也。

凡國之將存亡，有六徵：有衰國，有亂國，有亡國，有昌國，有強國，有治國。所謂亂亡之國者，凶虐殘暴不與焉。所謂強治之國者，威力仁義不與焉。君年長多，妾媵少，子孫疏宗，強衰國也。君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也。國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三徵，不待凶虐殘暴而後弱也。雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁息，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也。上不能勝其下，下不能犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經嶮易，而國不可侵，治國也。凡此三徵，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。語曰：佞辨可以熒惑鬼神，探人之心，度人之欲，順人於嗜好而弗敢逆，納人於邪惡而求利。人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，而善能飾之，得之於眉睫之間，承之於言行之先。世俗之人，聞譽則悅，聞毀則戚，此衆人之大情；有同己則喜，異己則怒，此人之大情。故佞人善爲譽者也，善順從者也。人言是，亦是之；人言非，亦非之；從人之所愛，隨人之所憎。故明君雖能納正直，未必親正直；雖能遠佞人，未必能疏佞人。故舜禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。語曰：佞辨惑物，舜禹不能得憎，不可不察乎？老子曰：民不畏死，如之何其以死懼之？凡人之不畏死，由刑罰過。刑罰過，則民不賴其生。生無所賴，視君之威未如也。刑罰中，則民畏死。畏死由生之可樂，故可以死懼矣。此人君之所宜執，臣下之所宜懼之。

田子曰：人皆自爲而不能爲人，故君人者之使人，使其自爲用，而不使爲我用。魏下先生曰：善哉，田子之言。古者君之使臣，求不私愛於己，求顯忠於己。而居官者必能，臨陣者必勇。祿賞之所勸，名法之所齊，不出於己心，不利於己身。語曰：祿薄者不可與經亂，賞輕者不可與入難。此處上者所宜愼者也。父之於子也，令有必行者，有不必行者。去貴妻，賣愛妾，此令必行者也。因曰：汝無敢恨，汝無敢思，令必不行者也。故爲人上者，必愼所令焉。人貧則怨人，富則驕人。怨人者，苦人之不祿施於己也，起於情所難安而不能安，猶可恕也。驕人者，無所苦而無故驕人，此情所易制，弗能制，不可恕矣。貧賤之望富貴甚微，而富貴不能酬其甚微之望。夫富者之所惡，貧者之所美，貴者之所輕，賤者之所榮，然而弗酬，不與同苦樂故也。雖不酬之，於我弗傷。今萬民之望人君，亦如貧賤者之望富貴。其所望者，蓋欲料長幼，平賦歛，時其飢寒，省其疾痛，賞罰不濫，使役以時，如此而巳，則於人君弗損也。然而弗酬，弗與，同勞?故也。故爲人君不可不與人同勞?焉。故富貴者不可不酬貧賤，而人君不可不酬萬民，則萬民之所不願戴。所不願戴，君位替矣，危莫甚焉，禍莫大焉。