欒城第三集卷第九

欒城第三集卷第九

書傳燈錄後

予乆習佛乗，是知岀世第一妙理，然終未了所從入路。頃居淮西，觀楞嚴經，見如來諸大弟子多從六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡，未可以直造佛地。心知此事，數年於茲矣，而道乆不進。去年冬讀傳燈録，究觀祖師悟入之理，心有所契，必手録之，寘之坐隅。盖自逹磨以來，付法必有偈，偈中每有下種開花之語。至六祖得衣法南邁。有明上坐者。追至嶺上。知衣不可取。悔過求法。祖誨之曰。汝諦觀察。不思善。不思惡。正恁麽時。阿那箇是明上坐本來面目。明郞時大悟。遍體流汗曰。頃在黃梅隨衆。實不省自巳本來面目。今蒙措示入處。如人飲水。冷暖自知。祖知明巳悟，敎之善自護持而已。及内侍薛簡問祖心要，祖亦曰：一切善惡，都莫思量，自然得入，淸浄心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡亦豁然大悟。予釋卷歎曰：祖師入處，儻在是耶？旣見本來面目，心能不忘，護持不捨，則謂下種也耶？譬諸草木種子，若置之虚空，不投地中，雖經百千?，何縁得生？若種之地中，潤之以雨露，暵之以風日，則開花結子，數日可待。六祖常謂大衆：汝等諸人自心是佛，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。因教之以一相、一行三。昩曰：若人於一切處不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐卧，純一直心，不動道場，眞成净?，此名一行三昩。若人具二三昩，如地有種，含藏長養，成就其實。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾㫖者，法獲菩提；依吾行者，決證妙果。一相一行三昩，則治地法也。予至此復歎曰：祖師之言備矣，而人自不知，雖知未必能行。如予盖知而未能行者也。昔李習之甞問戒定惠於藥山，藥山曰：公欲保任此事，須於髙髙山頂坐。深深海底行。如閨閣中物。捨不得。便爲滲漉。予欲書此言於紳。庻㡬不忘也。凡諸方妙語。昔人有未喻者。予輒爲釋之。録之於左。凡十二章。大觀二年二月十三日書。

佛說法。有一女人忽來問訊。使於佛前入定。文殊師利近前彈指：出此女人定不得，又托升?天，亦出不得。佛曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得，下方有網明菩薩，能出此定。須臾，網明便至，問訊佛了，去女人前彈指一聲，女人便從定而起。潁濵老曰：有心要出此女人定，雖是文殊親托徃?天，也出不得。無心要岀此女人定，一彈指便了。

僧問老宿：師子捉免亦全其力，捉象亦全其力，未審全箇什麽力？老宿曰：不欺之力。潁濵老曰：師子捉免時，亦全用一箇師子力；捉象時，亦全用一箇師子力。不爲兎小象大而有差别。若有差别，則物有大於象者。師子捉不得矣。菩薩斷取三千大千世界置右掌中，如持針鋒，舉一棗葉，即此理也。

僧舉敎云：文殊忽起佛見、法見，被佛欇向二鐡圍山。五雲曰：如今若有人起佛見法冕，我與㸃兩椀茶，且道賞伊罰伊，同敎意，不同教意？潁濵老曰：攝向鐡圍山，令知起見知非，與他茶喫，令他識本來處，與敎意異而不異。保福僧到地藏，地藏和尚問：彼中佛法云何？曰：保福有時示衆道：塞却你眼，教你覷不見；塞却你耳，教你聽不聞；坐却你意，敎你分別不得。地藏曰：吾問你，不塞你眼見箇什麽？不塞你耳聞箇什麽？不坐你意，作麽生分别？或人問：此二尊宿意，爲同爲不同？潁濵老曰：六根爲物所塞，爲物所坐，則不見自徃，不聞自性，不能分别自性。若不爲物所塞，不爲物所坐，則可以聞見自性，分別自性矣。老子曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。摶之不得名曰㣲。是三者不可致詰，故復混而爲一，一則性也。凡老子之言與佛同者，?如此。

鄧隱峯在馬師會下，一日推土車，馬師屏脚路上坐，峯曰：請師収足。馬曰：巳展不収。峯曰：巳進不退。推車直進，碾損馬師脚。馬歸法堂，執斧子曰：碾損老僧脚底出來。峯出，引頸於前，馬師乃置斧子。潁濵老白，馬師展脚不収，執斧而問，二者皆以試驗，隱峯臨機見觧?耳。車進退於事?無損益，而直推不顧，此?峯狂直之病也。若執斧問之，而縮頸畏避，則十分凡夫，無足取矣。猶能引頸而竢，則猶可取也。故其終也。不坐不立。倒立而逝。雖去來自在。而狂病猶未痊也。

南泉欲遊莊舎。土地神先報莊主。莊主乃預爲備。泉至問曰。安知老僧來排辦如此。莊主曰。昨夜土地神相報。泉曰。王老師修行無力。被鬼神覷見。有僧便問。旣是善知識。因何被鬼神覷見？泉曰：?地前更下一分飯。潁濵老曰：昔大耳三藏自謂得它心通。忠國師見而問之曰：老僧心在何處？大耳曰：在西川㸔競渡。忠再問：心在何處？大耳曰：在天津橋㸔弄胡孫。及三問，大耳良乆，莫知去處。忠叱之曰：這野狐精，它心通在什麽處？仰山聞而釋之曰：前兩度是渉境心，故爲大耳所見。後是自受用三昧，放大耳不能見。今南泉欲遊莊舎，而土地知之，亦見其渉境心耳，本無足怪者。南泉自謂修行無力，亦姑云爾。僧因其言而詰之，非識理者也。答之以土地前更下一分飯，盖言前從皆渉境心耳。

仰山嘗謂第一坐曰：不思善，不思惡，正恁麽時作麽生？對曰：正恁麽時，是某甲放身命處。仰山曰：何不問老僧？曰：恁麽時不見有和尚。仰山曰：扶吾教不起。或曰：不思善，不思惡，此六祖所謂本來面目，而仰山少之，何也？潁濵老曰：在周易有之：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？無思無爲者，其體也；感而遂通天下之故者，其用也。得其體未得其用，故仰山以爲未足耳。長沙岑和尚嘗遺僧問同參會老曰：和尚見南泉後如何？會黙然。僧曰：未見南泉時如何？會曰：不可更别有也。僧回以告。岑有偈曰：百尺竿頭坐底人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進歩，十方世界是全身。盖亦貴其用耳。香嚴閑師嘗謂衆曰：如人在千尺懸崖，口衘樹枝，脚無所踏，手無所攀。忽有人問：西來意，若開口答，卽䘮身失命。若不答，又違問者，如何耶？是衆無對。頻濵老曰：我若當此時，便大開口答他西來意，不管䘮身失命，管别有道理也。

玄妙備頭陀謂衆曰：諸方老宿盡道接物利主，只好盲聾啞三種病人，汝作麽生接拈法竪拂他，且不見，共他說話，他且不聞，口復啞。若接不得，佛法安在？時，雖有答者，備皆不肯。潁濵老曰：三種病只用諸方拈搥竪拂說話等伎倆接他，眞是奈何他不得。如諸佛菩薩修行功到，虎狼虵蝎、崖石草木，無物透不得，而况三種病人乎？玄沙之意，儻在是耳，非一時老宿境界，故未有能道者耳。

德謙禪師嘗到雙巖，巖長老問：金剛經云：一切諸佛皆從此經出。且道此經是何人說？師曰：說與不說且置，和尚喚什麽作此經?？巖無對。師曰：一切聖賢皆以無爲法而有差別，旣以無爲法爲極，則，人安有差别？且如差別，是過不是過？若是一過，切聖賢盡有過；若不是過，决定喚什麽做差别？?巖亦無語。潁濵老曰：佛本無經，此經者，此心也。佛惟無心，故萬法由之而岀。若猶有心，一法且不能出，而况萬法乎？四果十地，皆賢聖也，其所得法，各有淺深，然皆非無心則不能得。故曰：一切聖賢，皆以無爲法而有差别。如扁之斵輪，傴僂之承蜩，皆非無心，無以致其功。其以無致功，則與聖賢同，而其功之大小，則與賢聖異。賢聖之有差别，盖無可疑者也。杭州報恩院惠明禪師，庵居人梅山有二禪客至，師曰：上坐離什麽處來？曰：都城。師曰：上坐離都城至此山，則都城少上坐，此山剰上坐。剰則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會卽去。二客不能對。又有朋彦上坐訪師，師問：一人發眞歸源，十方虛空一時消隕。今天台嶷然，如何得消隕去？朋彦亦無措。潁濵老曰：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，此理也。一人發真歸源，十方虚空一時消隕，亦理也。二理無可疑者。人能逹此理，則去來之想盡，山河之礙㓕，真性朗然，物莫能隔，此所以爲?滿法異，消隕虚空矣。逹者聞而信之，昩者疑之，則天台嶷然在前，未嘗㓕矣。

杭州永明寺道潜禪師，嘗訪浄惠禪師，㑹四衆士女入院。净惠曰：律中隔壁聞　釧聲，即爲破戒。見曙金銀合㳫，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？師曰：好箇入路。净惠稱善。潁濵老曰：隔壁聞　釧聲而欲心動，安得不謂破戒？金銀合沓，朱紫駢闐而心不起，安得謂之破戒？欒城第三集卷第九。