總說

總說

般若所謂摩訶衍法，?此經所謂大佛頂。葢大佛頂，?佛性也。此性天得之而清，地得之而?，人得之而靈，王侯得之而太平，太空得之而㝠。㝠中有精，塵塵無不徧，刹刹無不周，故云大也。覺王由之而證圓覺，故號審因修證了義也。菩薩以之而運如幻三昧，故號六度萬行也。在聖不增，處凢不减，先天生而不精，後天?而不老，變化不爲用，寂然不爲體，能生能?，能短能長，能方能圓，能柔能剛，攺頭換靣，應物?常，故云一切事究竟堅固也。然曰頂者，謂世出世法，無有過於此，亦無有上於此，故云頂也。此頂惟無心道人，不舉歩而歩歩踏着，若是多足蜈蚣，隨踏隨遠也。更有一般，有?不明，有耳不聰者，臥於頂上，自謂身處㣲賤，終日?飯，不知飯是米作，終日着衣，不知衣是綿成。易曰：乾道?化，各正性命，見物物皆有此頂也。又曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知者，正見此頂，迷悟不同途也。諸仁者，繡出鴛鴦着?㸔，會得金針在誰手，見性耳。性之見者，造而不犯，犯而不墜。性之不見者，雖不造猶犯，不犯亦墜也。何以見之，如瑠璃王因殺佛種而墮，善星比丘由妄說佛法而墮，寶蓮香因?行淮而入地獄，此有造有犯，理之所當墜者也。若老人之易孤身，靜行比丘之易白蠎，此不造而有犯，不犯而有墜也，總其性之未見也。至於上古老宿，有以棒而欲擊投蓋迦者，有以棍而欲打逹磨者，有持劍而刺如來者，有暫猶者、斬蛇者，有以鴿飼猫者，有食羊肉饅首者，有用般若湯撃瓶碎而洒結爲氷者，此謂造而不犯，犯而不墜，總巳見其性也。經云：?嗔癡出，?是佛出。又云：□怒□?是梵行。此正是具??子廻得頭，轉得腦，提得起，放得下處。所以云：任運?常而知，則合本妙；違時夫?而覺，則合妄塵。能如是者，謂之無心應物也。果能無心於萬物，則貪而無?，慢而無慢，許而非許，乃至訟而非訟，古人所謂羅欲不爲淫，昏荒顚倒不爲醉，濫誤混疑不爲殺也。且道之在?爲見，在耳爲聞，?欲出世者，豈絶乎見聞哉？經云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。是見也，非見也，乃所以見也。知乎此者，則以徧大地爲一??，盡虚空爲一箇耳，森羅萬象爲一身，寒?徃來爲一?，?水潮音爲一舌，大小邪正，有無眞假，世出?，自?及高也。然七處之中，且道此心果不在耶？唯見性人則曰：無在無不在，說在亦得，說不在亦得。何也？□彼?見王問波羅提曰：何者是佛？荅曰：見性是佛。王曰：師見性否？荅曰：我見佛性。王曰：性在何處？荅曰：性在作用。王曰：是何作用？我?不見。荅曰：?見作用，王自不見。王曰：於我有否？荅曰：王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。壬曰：若當用時，幾處出現？荅曰：若出現時，當有其入。王曰：具入出現，當爲我說波羅提。?說偈曰：在胎曰身，處世名人。在?曰見，在耳曰聞。在?辯香，在舌談論。在手執提，在足運奔。徧現俱該法界，?攝在一㣲塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。?則世尊於此而提挈阿難者，正顯佛性也；阿難作用而不知，正弄精魂也。精魂與佛性，請君莫錯過。