黙齋說

黙齋說

天下之道，有小者、近者、費者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、費者，我可以言傳也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隱者，不可以言求諸我也，猶不可以言傳諸人也，言不可得而傳也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子貢得聞夫子之文章，而不得聞夫子之言性與天道。夫言傳，不可也，豈不可心授乎？夫言求，不可也，豈不可心領乎？焉有心授心領而不黙焉，而契若針之於䂖者乎？此非苟黙而已矣。誠以爲道至㣲妙，非言語所䏻形容也。苟闡道而事乎言語之末，非惟不足以盡之，且將開是非之端，而好竒立異者不勝夫紛紜也，孰若黙示以行，而使之黙悟之爲愈哉。是故善學者欲求父子之道，惟潜心扵其所以親；欲求君臣之道，惟潜心於其所以義；欲求夫婦長㓜朋友之道，惟潜心於其所以別、所與序、所以信。而於天下之物莫不皆然。未得則黙而思也，旣得則黙而行也。扣之而不答也，難之而不辨也，詰之而不告也，咻之而不顧也。吾方深思力行之不暇，而暇答暇辨，睱告睱顧乎哉？如是則其於道也，察之精矣，見之審矣，得之深矣，执之固矣。昌言不得而排之，高談不得而動之，新說不得而惑之，飛語不得而沮之，夫安徃而不黙平，故其黙也，豈三緘其口哉？黙契於無言之域也。非欲不黙，其能不黙乎？彼囂囂者，皆於道無得者也。不惟無得，亦未嘗見焉。卒然而問，而莫如夫問之爲是爲非；泛然而應，而莫知其應之爲非爲是，而遽然是其所非，非其所是。是非未脫口，而左右前後之毀譽巳盈耳，則又譁然而與之爭，雖欲黙，其能黙乎？而况爲學之務，先治其心。心之在人也，未應接欲靜，将應接欲明旣？應接欲一，而主黙焉。黙則無慮，黙則無欲，黙則無爲，無爲則一。無欲則明，無慮則靜。靜則足以制動，明則足以燭奥。一則足以御煩。黙也者，心法也，故善學者務之。逰於夫子之門三千人，而秀出其間者獨顔囘。從事心齋，而終日黙如愚，而夫子亦獨稱之曰好學。甚矣，黙之難也。是故顔回，愼黙也。愼黙而後恭黙，恭黙而後渊黙。雖堯舜之治天下，亦豈外淵黙哉！都俞吁咈。是不得已而然也。要其極?夫何爲哉。恭巳正南面而巳矣。蓋其精神心術。常與造物游於無聲無臭之表。其黙其天。是以先天而天弗違。後天而奉天時。不必若後丗之君臣。日夜勞於論議。而天地自位。萬物自有。中國自治。四夷自服也。至哉黙乎！爲斈之先務，爲治之要道乎！禮部侍郎佸蒼吳君景玄嘗以黙名其齋，而徴說於余。謂景玄昔處山林而事學也，旣以顔回之所以治心者治心；今處朝廷而事上也，當以堯、舜之所以治天下者治天下。則其爲是齋也，非徒與共學者黙契於無言之域而巳。因爲著余之所聞者以爲說，且將觀厥成焉。