黙齋說

黙齋說

天下之道，有小者、近者、費者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、費者，我可以言傳也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隱者，不可以言求諸我也，猶不可以言傳諸人也，言不可得而傳也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子貢得聞夫子之文章，而不得聞夫子之言性與天道。夫言傳，不可也，豈不可心授乎？夫言求，不可也，豈不可心領乎。焉有心授心領而不默焉，而契若針之於石者乎。此非苟黙而巳矣。誠以爲道至㣲妙，非言語所能形容也。苟闡道而事乎言語之未非，惟不足以盡之，且將開是非之端，而好竒立異者不勝夫紛紜也。孰若黙示以行，而使之黙悟之爲愈哉！是故善學者欲求父子之道，惟濳心於其所以親；欲求君臣之道，惟替心於其所以義；?求夫婦長㓜、朋友之道，惟潜心於其所以别、所以序、所以信，而於天下之物莫不皆然。未得則黙而思也，既得則黙而行也，扣之而不荅也，難之而不辯也，詰之而不告也，咻之而不顧也。吾方深思力行之不暇，而暇荅、暇辯、暇告、暇顧乎哉？如是則其於道也，察之精矣，見之審矣，得之深矣，執之固矣。昌言不得而排之，高談不得而動之，新說不得而惑之，飛語不得而沮之，夫安往而不黙乎？故其黙也，豈三緘其口哉？黙契於無言之域也。雖欲不黙，其能不默乎？彼囂囂者，皆於道無得者也。不惟無得，亦未嘗見焉。卒然而問，而莫知夫問之爲是爲非；泛然而應，而莫知其應之爲非爲是。而遽然是其所非，非其所是。是非未脫口，而左右前後之毀譽已盈耳，則又譁然而與之争，雖欲黙，其能黙乎？而况爲學之務，先治其心。心之在人也，未應接欲静，將應接欲明，既應接欲一，而主默焉。默則無慮，黙則無?，黙則無爲，無爲則一。無欲則明，無慮則静。静則足以制動，明則足以燭奥。一則足以御煩。黙也者，心法也，故善學者務之。逰於夫子之門三千人，而秀岀其間者，獨顔回從事心齊，而終日黙如愚，而夫子亦獨稱之曰好學。甚矣，默之難也。是故顔囘，愼黙也。愼黙而後㳟黙，恭黙而後淵黙。雖堯舜之治天下，亦豈外淵黙哉！都俞吁咈，是不得已而然也。要其極?夫何爲哉。㳟巳正南面而巳矣。盖其精神心術，常與造物逰於無聲無臭之表。其黙其天，是以先天而天弗違，後天而奉天時，不必若後世之君臣，日夜勞於論議，而天地自位，萬物自育，中國自治，四夷自服也。至哉黙乎！爲學之先務，為治之要道乎！禮部侍郎括蒼呉君景玄，嘗以黙名其齋，而徵説於余。余謂景玄昔處山林而事學也，既以顔、囬之所以治心者治心；今處　朝廷而事　　　上也，當以堯、舜之所以治天下者冶天下。則其爲是齋也，非徒與共學者黙契於無言之域而巳。因爲著余之所聞者以爲說，且將觀厥成焉。