抱朴子内篇卷九

抱朴子内篇卷九

晋丹陽葛洪稚川著。

道意

抱朴子曰：道者㴠乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶爲有焉；論其有，則萬物猶爲無焉。?首不能計其多少，離朱不能察其髣髴，呉扎?野竭聦不能㝷其音聲乎?㝠之内，　狶　猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎逺，則彌綸太虚而不足焉。為聲之聲，爲響之響，為形之形，為影之影。方者得之而靜，圓者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰。強名為道，已失其真，况乃復千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦逺哉。

俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末。人能淡黙恬愉，不染不移，養其心以無欲，頥其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，㓕愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不繋於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之揺筴，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲而天理㓕矣，惑乎見聞而純一遷矣。心受制於奢玩，神濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酧醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守靖虚坐，求乞福願，兾其必得，至死不悟，不亦哀哉！若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首請命，變起膏肓，而祭禱以求痊。當風卧濕而謝罪於靈祗，飲食失節，而委禍於鬼魅。蕞爾之體，自貽兹患，天地神明，曷有濟焉？其烹牲罄群，何所?焉。夫福非足恭，所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則冨姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族，鬼不享滛祀。皂?之巷，不能紆金銀之軒，布衣之門，不能動六轡之駕。同為人?，而尊卑兩絶，况於天神緬邈清髙，其倫異矣。貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡。積千金之賂，大牢之饌，求令名於明主，釋?責於邦家。以人釋人，猶不可得，况年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，兾其曲祐，未之有也。夫慙徳之主，忍詬之臣，猶能賞善不湏貸財，罰惡不任?情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈况鬼神，過此之逺，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。

楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能却呉師之討也。

漢之廣陵，敬奉李頒，傾竭府庫，而不能救叛逆之誅也。孝文尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五祚之殂。孫主貴待華嚮，封以王爵，而不能延命盡之期。非犧牲之不愽碩，非玉帛之不豐醲，信之非不欵，敬之非不重，有丘山之損，無毫?之益，豈非失之於近，而營之於逺乎？

第五公誅除妖道，而既壽且貴，宋廬江罷絶山祭，而福禄永終，文翁破水靈之廟，而身吉民安，魏武禁淫祀之俗，而洪慶来假。前事不妄，將来之鍳也。明徳惟馨，無憂者壽，嗇寳不夭，多慘用老，自然之理，外物何為。若養之失和，伐之不觧，百痾縁隙而結，榮衛竭而不悟，大牢三牲，曷能濟焉？俗所謂率皆妖偽，轉相狂惑，乆而彌甚。既不能修療病之術，又不能?其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦。巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞。聞輙修為，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉，倍息。田宅割裂以訖盡。筮櫃倒装而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜。如其死亡，便謂鬼不見赦。幸而誤活，財産窮罄，遂復饑寒凍餓而死。或起為刼剽。或穿窬斯濫，䘮身於?鏑之端。自陷於?惡之刑。皆此之由也。或什物盡於祭祀之費。耗榖帛淪於貪濁之師巫。既没之日無復凶噐之直衣衾之周。使尸朽蟲流良可悼也。愚民之蔽乃至於此哉。淫祀妖邪禮律所禁。然而凡夫終不可悟。唯冝王者更峻其法制犯無輕重致之大辟。購慕巫祝不肯止者刑之無赦肆之市路不過少時必當絶息。所以令百姓杜凍飢之源，塞盗賊之萌，非小惠也。

曩者有張角、栁根、王歆、李申之徒，或稱千?，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，紏合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘㓕良人，或欺誘百姓，以規財利。錢帛山積，冨喻王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管絃成列，剌客死士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不紏治，以臻斯患。原其所由，可爲歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何？臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟。假令頗有其懐，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其愚妻頑子之所篤信，左右小人並云不可，阻之者衆，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢令人振腕發憤者也。余親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且冨且貴也。唯余亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所逰歴，水陸萬里，道側房廟，固以百許，而徃?經逰，一無所過。而車馬無傾覆之變，渉水無風波之異。屡值疫癘，常得藥物之力，頻冐矢石，幸無傷剌之患，益知鬼神之無能為也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差，然雖不屠宰，毎供福食，無有限劑。市買所具，務於豐㤗，精鮮之物，不得不買。或數十人厨費亦多矣，復未純為清省也，亦皆冝在禁絶之列。

或問：李氏之道，起於何時？余答曰：呉太帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百?。公人徃徃問事，阿無所言，但占問顔色。若顔色欣然，則事皆吉；若顔容慘戚，則事皆凶。若阿含笑者，則有大慶；若㣲歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寛，到呉而蜀語，能祝水，治病頗愈。於是逺近翕然謂寛為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿已下，莫不雲集其門。後轉驕貴，不復得常見賔客，但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寛為弟子者，恒近千人。而昇堂入室，髙業先進者，不過得祝水及三部符，導引日月行炁而巳，了無治身之要。服食神藥，延年駐命，不死之法也。吞氣㫁糓，可得百日以還，亦不堪乆。此是其術至淺可知也。余親識多有，及見寛者，皆云寛衰老羸椊，起止咳噫，目暝耳聾，齒墮髪白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民復為寛故作無異以欺人，豈其然乎？呉曾有大疫，死者過半，寛所奉道室，名之爲廬，寛亦得温病，託言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寛者猶復謂之化形尸觧之仙，非為真死也。夫神仙之法所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寛老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應尸觧者，何不且止民間一二百?，住年不死，然後去乎？天下非無仙道也，寛但非其人耳，余所以委曲論之者，寛弟子轉相教受，布滿江表，動有千許，不覺寛法之薄，不足遵承而守之，兾得度世，故欲今人覺此而悟其滯迷耳。

天下有似是而非者，實為無限，將復略說故事，以示後人之不觧者。昔汝南有人於田中設繩?以捕麞而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置?中而去。本主来於?中得鮑魚，恠之以為神，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻棁，鍾鼓不絶。病或有偶愈者，則謂有神。行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下。問其故。人具為之說。其鮑魚主乃曰。此是我鮑魚耳。何神之有。於是乃息。

又南頓人張?者。耕白田。有一李栽。應在耕次。?惜之。欲持歸。乃掘取之。未得即去。以濕?封其根。以置空桑中。遂忘取之。?後作逺職不在。後其里中人見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，䕃息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一㹠。其目偶愈，便殺㹠祭之。傳者過差，便言此?能令肓者得見。逺近翕然，同来請福，常車馬填溢，酒肉滂沲，如此數年。張?罷職来還，見之，乃曰：此是我昔所置李栽耳，何有神乎。乃斫去便止也。

又汝南彭氏墓近大道。墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸。天?過䕃彭氏墓口?下。以所買之餅暫著石人頭上。忽然便去。而忘取之。行路人見石人頭上有餅。恠而問之。或人云。此石上有神。能治病。愈者以餅来謝之。如此轉以相語，云：頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹。亦還以自摩，無不愈者。遂千里来就石人治病，初但雞肋，後用牛羊，為立帷帳，管絃不絶。如此數年，忽日前忘餅，毋聞之。乃為人說，始無復徃者。

又洛西有古人墓，穿壊多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡。夏月行人有病瘡者煩?，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉徃自洗，轉有飲之以治腹内疾者。近墓居人，便於墓所立廟舎而賣此水，而徃買者。又常祭廟中，酒肉不絶，而来買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。其逺道人不能徃者，皆因行使，或持噐遺信買之，於是賣水者大冨。人或言無神，官中禁止，遂填塞之，乃絶。

又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉。馬乃令此人出外住，詐云是神人。道士治病，無不手下立愈。又令辯士逰行，為之虚聲，云：能令肓者登視，躄者即行。於是四方雲集，趍之如市，而錢帛固已積山矣。又?諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也。如此則必愈。若告人未愈者，則後終不愈也。道法正爾，不可不信。於是後人問前来者，前来輙告之云已愈，無敢言未愈者也。旬日之間，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚。聞延年長生之法。皆為虚誕。而喜信妖邪鬼怪。令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之?也。聊記其數事，以為未覺者之戒焉。

或問曰：世有了無知道術方伎。而平安壽考者，何也？抱朴子曰：諸如此者，或有隂德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾，不逄災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脱獸，大火既過時餘不燼草木也。要於防身却害，當修守形之防禁，佩天文之符劒耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無方術者，未必不有終其天年者也。然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，則無以却之矣。夫儲甲胄，蓄簑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沉隂，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知祼體者之困矣；洪雨河傾，素雪彌天，則覺路立者之劇矣。不可以薺菱之細碎，疑隂陽之大氣，以誤脕學之散人，謂方術之無益也。

抱朴子内篇卷九終。