通玄眞經卷第五

通玄眞經卷第五

道德

文子問道，老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以逹智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不逹，故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虚心清靜，損氣无盛，无思无慮，目无妄視，耳无苟聽，尊精積稽，内意盈并，旣以得之，必固守之，必長乆之。夫道者，原産有始，始於柔弱，成於剛強；始於短寡，成於衆長。十圍之木始於把，百仞之臺始於下。此天之道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以自小，損之所以自少。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門。萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道无爲无形，内以脩身，外以治人，功成事立，與天爲鄰，无爲而无不為，莫知其情，莫知其眞，其中有信。天子有道，則天下服，長有社稷。公侯有道，則人民和睦，不失其國。士庶有道，則全其身，保其親。強大有道，不戰而克；小弱有道，不爭而得；舉事有道，功成得福。君臣有道，則忠惠；父子有道，則慈孝；士庶有道則相愛。故有道則知，无道則苛。由是觀之，道之於人，无所不冝也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懐之。故帝者，天下之適也；王者，天下之往也。天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人，不能成；得人失道，亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，爲兵主，爲亂首。小人行之，身受大殃；大人行之，國家滅亡。淺及其身，深及子孫。夫罪莫大於无道，怨莫深於无德，天道然也。

老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入；雖巧，擊之不中。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。夫不敢者，非无其意也，未若夲无其意。夫无其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子，莫不懽然皆欲愛利之。若然者，无地而爲君，无官而爲是，天下莫不願安利之。故勇於敢則殺，勇於不敢則活。文子問德。

老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利无懌，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：爲上不矜其功，爲下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛无私，乆而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：爲上則輔弱，爲下則守節，逹不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。何謂禮？曰：爲上則恭嚴，爲下則卑敬，退讓守柔，爲天下雌，立於不敢，設於不能，此之謂禮也。故脩其德則下從令，脩其仁則下不爭，脩其義則下平正，脩其禮則下尊敬。四者旣脩，國家安寧。故物生者道也，長者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能乆長；不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者，文之順也，聖人之所以御萬物也。君子无德則下怨，无仁則下爭，无義則下暴，无禮則下亂。四經不立，謂之无道。无道不亡者，未之有也。

老子曰：至德之丗，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士脩其道，人民樂其業。是以風雨不毁折，草木不夭无，河出圖，洛岀書。及丗之衰也，賦斂无度，殺戮无止，刑諌者，殺賢士。是以山崩川涸，蠕動不息，壄无百蔬。故丗治則愚者不得獨亂，丗亂則賢者不能獨治。聖人和愉寧靜，生也。至德道行，命也。故生遭命而後能行，命得時而後能明。必有其丗，而後有其人。文子問聖智，老子曰：聞而知之，聖也。見而知之，智也。聖人甞聞禍福所生而擇其道，智者甞見禍福成形而擇其行。聖人知天道吉凶，故知禍福所生。智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也；先見成形，智也。无聞見者愚迷。

老子曰：君好義則信時而任已，秉智而用惠。物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨任其智，失必多矣。好智，窮術也。好勇，危亡之道也。好與則无定分，上之分不定，則下之望无息。若多斂則與民爲讎，少取而多與，其數无有。故好與，來怨之道也。由是觀之，財不足任，道術可因，明矣。

文子問曰：古之王者，以道莅天下，爲之奈何？老子曰：執一无爲，因天地與之變化。天下大器也，不可執也，不可爲也，爲者敗之，執者失之。執一者見小也，小故能成其大也。无爲者守靜也，守靜能爲天下正。處大滿而不溢，居髙貴而无驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，髙而不危。盈而不虧，所以長，守冨也，髙而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，禄及子孫，古之王道，其於此矣。老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執一即治，无常即亂。君道者，非所以有爲也，所以无爲也。智者不以德爲事，勇者不以力爲暴，仁者不以位爲惠，可謂一矣。一也者，无適之道也，萬物之本也。君數易法，國數易君，人以其位逹其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚於无君也。君必執一而後能羣矣。

文子問曰：王道有幾？老子曰：一而巳矣。文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，徳也，以兵王者，亦德也。用兵有五，有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來加己，不得巳而用之謂之應，爭小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財貨謂之貪。恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢於敵國者，謂之驕。義兵王，應兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。

老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所爲，得者非所求。入者有受而无取，岀者有授而无與。因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。

文子問曰：王者得其歡心，爲之奈何？老子曰：若江海即是也，淡兮无味，用之不旣，先小而後大。夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之，天下必效其歡愛，進其仁義而无苛氣，居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，雖絶國殊俗，蜎飛蠕動莫不親，无之而不通，无往而不遂，故爲天下貴。

老子曰：執一丗之法，籍以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，應時權變，見形施冝，丗異則事變，時移則俗易。論丗立法，隨時舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也。是故不法其巳成之法，而法其所以爲法者，與化推移。聖人法之可觀也。其所以作法，不可原也。其言可聽也，其所以言，不可形也。三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道爲友，下與化爲人。今欲學其道，不得清明?聖，守其法籍，行其憲令，必不能以爲治矣。文子問政，老子曰：御之以道，養之以德，无示以賢，无加以力，損而執一，无處可利，无見可欲，方而不割，廉而不劌，无矜无伐。御之以道則民附，養之以徳則民服，无示以賢則民足，无加以力則民朴，无示以賢者，儉也，无加以力不敢也。下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養則背叛。示以賢則民爭，加以力則民怨。離散則國勢貨，民背叛則上无威，人爭則輕爲非，下怨其上則位危。四者誠脩，正道幾矣。

老子曰：上言者，下用也，下言者上用也。上言者常用也，下言者權用也。唯聖人爲能知權。言而必信，期而必當，天下之髙行，直而證父，信而死女，孰能貴之？故聖人論事之曲直，與之屈伸，无常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。夫權者，聖人所以獨見。夫先迕而後合者之謂權，先合而後迕者不知權，不知權者，善反醜矣。

文子問曰：夫子之言，非道德无以治天下。上丗之王，繼嗣因業，亦有无道，各没其丗而无禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活。然活有厚薄，天下時有亡國破家，无道德之故也。夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡，縱欲怠惰，其亡无時。使桀、紂循道行德，湯、武雖賢，无所建其功也。夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛。誠使天下之民皆懐仁愛之心，禍災何由生乎？夫无道而无禍害者，仁未絶，義未滅也。仁雖未絶，義雖未滅，諸侯以輕其上矣。諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絶義滅，諸侯背叛，衆人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊爲業，災害生，禍亂作，其亡无日，何期无禍也。

老子曰：法煩刑峻，即民生詐。上多事，下多態，求多即得寡，禁多即勝少。以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使无焚也。以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。

老子曰：人主好仁，即无功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，无罪者及。无好憎者，誅而无怨，施而不德，放凖循繩，身无與事，若天若地，何不覆載？合而和之，君也；别而誅之，法也。民以受誅，无所怨憾，謂之道德。

老子曰：天下是非无所定，丗，各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，合於己，非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知丗所謂是非也。故治大國若烹小鮮，勿撓而巳。夫趣合者，即言中而益親，身踈而謀當，即見疑。今吾欲正身而待物，何知丗之所從規我者乎？若與俗遽走，猶逃雨无之而不濡。欲在於虚，則不能虚。若夫不爲虚而自虚者，此所欲而无不致。故通於道者，如車軸不運於巳，而與轂致于千里，轉於无窮之原。故聖人體道，反至不化，以待化，動而无爲。

老子曰：夫亟戰而數勝者，即國亡，亟戰即民罷，數勝即主驕，以驕主使罷民而國不亡者，即寡矣。主驕即恣，恣即極物；民罷即怨，怨即極慮。上下俱極而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。

平王問文子曰：吾聞子得道於老耼，今賢人雖有道，而遭淫亂之丗，以一人之權，而欲化乆亂之民，其庸能乎？

文子曰：夫道德者，匡衰以爲正，振亂以爲治，化淫敗以爲樸，淳德復生，天下安寧。要在一人。人主者，民之師也；上者，下之儀也。上美之，則下食之。上有道德，則下有仁義，下有仁義，則无淫亂之丗矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海。不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳯皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。故以道莅天下，天下之德也；无道治天下，天下之賊也。以一人與天下爲讎，雖欲長乆，不可得也。堯舜以是昌，桀、紂以是亡。平王曰：寡人聞命矣。通玄眞經卷第五。