○三發言勸信-轻识

○三發言勸信

說?實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。△疏：以上六方佛讚，亦是阿彌陀佛本願力故。鈔：本願?，大本法藏願云：我作佛時，名聞十方無央數世界諸佛，各於大眾之中稱我功德及與國土等。故今?佛，如其所願。△疏：有執楞嚴，謂觀音耳根，此方敎體；勢至念佛，不與圓通。云何今日普敎念佛？以此爲疑?，正繇不達六方佛讚故。鈔：疑?，謂念佛法門既不逗此方之機，又不入圓通之選。既居此方，何必念佛？今觀六方諸佛皆讚此經，則知耳根?，偏逗此方之機；念佛，則普逗十方世界之機也。大本云十方眾生稱我名號，必生我國是也。耳根?，偏逗人類之機；念佛，則普逗六道眾生之機也。大本云地獄、鬼、畜生，亦生我刹中是也。然則耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。是故耳根?，此方釋迦如來所讚；念佛?，十方恆沙如來所讚。今從多讚故也。且今普天之下，緇素男女自然念佛。如前文所明，逗機之廣，又何疑哉？試設一喩：如此國中有百千邑，於中士子分習五經。或有一邑，士多習詩；或有一邑，士多習禮。所稱多習，據本邑故。如其參會諸經，通較合國，則?之最多，莫尙於易。今此耳根如詩、禮故，今此念佛如周易故。△疏：問：既六方諸佛?讚西方，云何六祖不隨佛讚，反似斥無？其故安在？答：此有四意：一、爲門不同故，二、似毀實讚故，三、不爲初機故，四、記錄有訛故。鈔：六祖壇經云：東方人造惡念佛，求生西方；西方人造惡念佛，求生何國？又云：愚人願東願西。後人執此，遂疑六祖說無西方，故爲此辯。初爲門不同?，復有二義：一?、且據理、事二門。六祖所說，是以理奪事門。若以事奪理門，則佛事門中不捨一法，安得撥無淨土？二?、晉宋而下，競以禪觀相高，?指單傳之意幾於晦塞。於時達摩始唱，諸祖繼興，惟欲大明此道。而此道無佛無眾生，今西方?，正開示眾生趣向佛故。此道舉心?錯，動念?乖，今西方?，正敎人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方?，正以佛國爲境，發心求生故。是雖理無二?，而門庭施設不同，隨時逐機，法自應爾。假使纔??指，復讚西方，則?指之意終無繇明矣。故六祖與淨土諸師易地則皆然也。二、似毀實讚?，六祖東西之說，祇是勸人要須實心爲善，空願無益，何曾說無西方？喩如孔子生於東魯，今有人言：齊人造惡，慕孔子求居魯邦；魯人造惡，慕孔子求居何國？蓋謂爲善是眞學仲尼，何曾說無東魯？六祖此言，正經中必以多善根得生彼國之謂也，惡得云毀？三、不爲初機?，六祖自云：吾戒、定、慧接最上乘人。今初心下凡，以秋毫世智藐視西方，妄談般若，非徒無益，而又害之。故壇經?，愼勿示之初機，苟投非器，便落狂魔，誠可歎惜。四、記錄有訛?，壇經又言：西方去此十萬八千里。是錯以五天竺等爲極樂也。五天、震旦同爲娑婆穢土，何須分別願東願西？而極樂自去此娑婆十萬億土。蓋壇經皆學人記錄，?保無訛？不然，則借此之西域以喩彼之西方耳。古謂盡信書，不如無書?，此也。况西方千佛所讚，今乃疑千佛之言，信一祖之語。佛尙不足，信况於祖乎？明智?當爲世人決疑起信，在在處處?讚流通，?是代諸佛出廣長舌，?是報佛深恩。如其違背聖言，故爲魔說，其爲罪也，何可言盡？今以喩明。於此有人日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業無量無邊。而復有人出一惡言，撥無淨土，阻人念佛，是人罪業過於前人百千萬倍，乃至無算。何以故？微塵諸佛讚歎西方，惟欲人人?佛。汝獨生謗，?是徧謗微塵如來，陷害眾生，常沈苦海，不得?佛，故罪如是。其愼辭哉！△疏：稱理，則自性徧照，是六方佛讚義。鈔：靈光獨耀，迥絕中、邊；眞照無私，何分彼、此？故得一、多無礙，主、伴交?。無礙，則千差雖隔而非殊；交?，則萬法不期而自會。然則六方不離於咫尺，諸佛悉現於毫端。今?此經當在何處？