守一詩

守一詩

得一之元。

一者，天道之强名也。一者，生化之元炁也。即是天地之始炁，一名太空，一名太无，一名太虚，一名太始，一名太初，亦曰自然。老君以一炁無形，不可狀名，故强名之曰一，字之曰道也。元炁即是太无之始，化生玄元也。亦名自然。自然者，天道之毋也。老君西昇經曰：上孝可謂飬母。常能飬母，身乃長久。又曰：虚无生自然，自然生道，道生萬物，萬物抱一而成。夫有以无爲母，无以虚爲母，虚以道爲母，道以自然爲母。自然者，神仙之根本也，萬物化生之玄元也。道德經說：得一之元。常飬毋之人，在其妙用用。知其白，守其黑，常守不忒，復以无極。白者，純陽精炁。炁在人身中，為五藏三焦之炁，名曰九轉八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。夫人養之，亦名八素真氣。世之學道君子，既知其白，須守其黒。隂炁，黑也。初守黒之時，身中黑如漆相似。守之不巳，黒之炁日消，隂炁消盡，純陽白炁内明。當明之時，閉目收視，自見五藏宫室，自見三萬六千血脉。血脉皆有神靈，即歷歴分明若然者。元神清虛，通靈於道。當通靈之時，舒卷自由，坐在立亡，出有入旡，分身千億。是明得一之元，上孝養母，知白守黒，守黒不惑，復於旡極也。知一之元，不負人也。故洞靈真經斷得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虚却其身，空却其心，不視不聽，不言不食，常守空虚无為，内凝神思，可謂善守一之元矣。若然者，天道元始之炁，自然歸流於守一人身中，主持性命。此時自覺神通於道，變化旡礙，内既得之，言所不能盡也。故西昇經云：人能空虚旡爲，非欲於道，道自歸之。誠哉！是言也。

老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳㝠。杳㝠者，守黒也。愚不別知，自謂識生。此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黒，守其杳㝠，杳㝠空虛，无爲寂靜，雖律曆莫能契也。然後空無寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。

世人愚昧，將謂飽食终日，無所用心，不修堅苦，凝思於空寂之中，例長展脚睡，縱適情性，兀兀過日。云不造惡業，以爲修道，仍希更生易氏，福報於身，待任運成道者，萬萬皆是也。如此愚迷遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪廻生死，此皆遊逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯炁竭，色謝歸空而死，爲形所嬰，億劫亦无了日，仍於垂死謝世之時、病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人分合此也。謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉！如此之輩，識不及遠，自誤誤他，良可悲也！豈知天道妙用在於空苦㝠㝠之中、淡泊旡爲之際！使營衞之炁，綿綿然若存若亡，使空虚之身，如壞復成，如死更生，如含五行，隂與陽并，展轉變化，化生物情。物情者，真如道像金華上仙也。此是㝠㝠時外其身世，使心㝠㝠然靜定，不著一物而凝其思，始名爲得一之元。道徳經云：守一之息，綿綿若存。所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，必先外其身世，委身於牀枕之上，㝠㝠肉身凝其空心，身同枯木，始得綿綿，其息寂然不動，靜定日久，善守其黑，黑盡身中方覺天光内明。當此之時，身心㝠于寂寂之中，泰定之極也。故南華真經曰：宇泰定發乎天光。人見其人也！若然者，守一之元道將成也。宇者，守一乏人將蛻之身也。是守一之元，㝠寂靜定，靜定日久天光内燭，脫身殼中，收視内觀形像，似覺元神凝形在蛻殼中，真若平生容貌，但覺端嚴反年少耳！此時外即光熖周身，内則分身千萬。此時太上勑太一下召，名書金闕，解蛻賔天，詣金闕受書位爲大極真人。若然者，足明雀女守一詩不虚也。

大凡守一之元，旡爲之教，本爲上智之士、洞明天道之人設，非凡聾所能造。夫上智大明之士，聞道女能端居雲林，虚身空心，凝思于杳㝠之内，以合衆妙之門，天道正教與趨世榮競之士陡反矣。固不可使窺天路也。道徳經說：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。夫怳兮忽其中有物，惚兮怳其中有象。杳兮㝠其中有精，其精甚真，其中有信。信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隱名也。印者，守一之元也，元神也，孾兒也，道像也。世人若知天道，法天爲心，以守一之元養道之母，精勤不怠，復歸於無極無物之中，道像生焉，孾兒之姿凝神成焉，號曰无上道像，金華之仙。太上内景經說守一之元，即是太上之心印。說心印曰：真人巾金巾。此五字太上玉晨君之心印也。印以赤玉爲簡，黄金縷字，上付入室弟子，老君以此心印傳與文始先生，尹喜宻傳授至于諸仙聖人，不敢明露天機，書之竹帛也。守此心印，即是守一之元也。入天道之門也，至於上聖髙真，未有不從此門而入者。此門天道之根，天道之元，至髙无上也。

真誥云：前漢有中嶽人周栖野，著故破衣，隱其姓名，如風如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，鳴天鼓，入天門。漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開釋，莫知能喻者。唯留侯知是仙人，因請告，微服往謁。延入宻室，潜有所授，約以後期㑹于嵩山小有洞天。留俟佐漢髙祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位爲紫陽真人。按東仙卿蘇君内傳云：蘇君道成，詣于金闕，受書後，乘飈車越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽宫，謁真人張子房。子房命侍女開雲蘊取龍蹻經十卷，以授蘇君也。

要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。内景經云：元神心印一之元。又云：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。内顧宻眄真之真，真人在己莫問鄰。結精育胎化生神，留胎止精可長生。夫守一之元，非空使之形貌空苦嵗月，深遠凝思，杳杳而巳。且一之元有情，一之元有信，一之元無形，一之元可得，一之元不可見。所謂一之元有情者，神之妙識，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神于天道是也；一之元旡形者，隱淪變化是也；一之元不可見者，象岡是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。即是守一之元，身中之純陽精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項負圓光，光熖周身，如彼火珠之狀。老君西昇經云：天道不可見，延生巳明之。人知命不可長，用一之元以守之人。之生命若以一之元合一體，即得神仙，與道長久，出生死也。

匪受自天。

此一句，說人世有至道之士，苦節堅行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於細微微妙疑難之中，無不暁了，便可敬諮師訓，盟言受道。洞明天道之後，守一之元，積功鍊形。若然者，是知道用日新，身心靈暢，自覺還顔反少，壽超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不必更待天真下降爲師教授，然後方可守一之元也。西昇經云：世人有知守一之元者，便能言通天理，无不知也。若然者，大無不包，細無不入，論盡生化玄元，無有不通天理也。

世有行一之元者，使能得道。何以明之？以其守一之元，空虛無爲，凝思於寂寞之場，守神于杳冥之内，嵗月彌久，即元神凝形與合一體。若然者，元神巳靈，靈即通于天道，通于天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入无，是行道者便能得道也。一之元者，即是純精，㝠㝠天和元氣未兆之形，生化根本之元神也。凡守一之元，苦澁無味，寂寞無待，世之後學君子自非慶流遠鍾，積福潜會者，必不能専志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思㝠㝠，寂然閑淡，心不著物，不視不聽，不食不言，唯滅動心，不滅照明之性，故曰知守一之元，非難行一之元，無味與俗心反背故也。以其舉世俗之心，悉有爲之法，貪有爲之味，遂爲有嬰甘入輪廻死生。故道德經云：天道無親，唯與善人。善人者，非爲獨行五常之教者，乃是受生報之身，身生于全福之家，盡美盡善之人也。夫言盡美之人者，才善，地善，聦明善，人物善，智慧善，賢行善，然後舍光藏暉，滅跡匿端，内韜黙識，外成仁徳。此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。其爲進也，即天下仰重，貴極禄位，權傾國都，佐王治世，天下太平；其爲退也，即逍遥雲林，樂天明道，降天真大神以爲師友。且近可以比喻盡善之仙材者，漢丞相留侯、越丞相范蠡、吳太子太傅魏伯陽、宋太子太傅陶弘景、東晉左散騎常侍葛稚川、王府長史許玉斧、唐御史大夫唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲林，㝷師轗軻，長往不返，越登上仙。洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀，今略舉數人，以爲標格耳。善人巳下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人已下元受胎氣之時，正氣不全，受邪氣多，禀正氣少，自然智慧踈短，識量浮淺，欺負爲性，見報偏枯，任心之牽使，動入禍害之郷，雖竊聞天道，將信將疑，設有信道之者可力修，爲其强也，以其陽氣力戰，邪氣不勝故也。不可以力戰，不勝甘輪廻死生，永沉苦塰，廢神仙之道，恐未可也。彼盡善美之人，慶流深逺，福報之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰力修更生易氏，積其福報之身，漸所種耳！夫力修福之門，皆因積徳累仁，慈向萬物，道濟生人，佐王治世，心耕種福，累積隂功，結其宿缘，漸漸鍾耳。雖云知一之元，匪受自天，實非偶然，皆因先世學道種功累仁鍾及子孫耳。只如東晉興寜，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許長史即楊君之弟子，因師得遇天真，得與上仙交言，因將未學仙之人問入仙之門戸，使道躅可躡也。長史問清靈裴真人曰：世人學道，從何門而入？裴真人曰：要言之命也，分也。許君曰：命分從何而致？裴君曰：行隂德也，立人心也。許君曰：隂徳人心，出自何典？裴君曰：岀太上太清消魔經經未下人世，名之曰心耕種福以登仙是也。凡行隂德至千，即子一人得道。凡行隂德至五百，即孫一人得道。所謂承先人餘慶隂徳，流以子孫也。然鍾即鍾矣，將成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過東華，事須將承先人，餘慶，遭遇明徳聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心禱上玄，授籙諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇禱仙司，由是慶流子孫，即罪無大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過東華，精魄悉得受生南宫。若然者，子孫方得成仙耳。此名心耕種福俱獲登仙，更無旱澇也。信知後世之學仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。清靈裴真人告許長史曰：只如卿七世祖名映在世之時，廣行隂徳，損巳濟物，常於大雪之天，廣散榖米于長廊之下，以救飢鳥之命；减已分衣食以救飢凍人，飢凍人獲全生者凡數百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁徳之心，感動天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書，卿七世祖父榜名於太極南軒，所以慶流遠裔，鍾福于卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得爲中仙，若然者，所患世人力修隂徳心不固久耳，不患修之不報也。

大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠鍾福，于命分即無因遭遇聖師指授得一之元也。然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成髙真者，以其元授氣時，受正氣不足，識，不圓明，隂陽交戰，戰隂邪氣不勝，守一之元雖能堅久，分使之然，因難成道。然得知此道者，事非偶然，但認得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，雖則身未成道，而死即魂暫經太隂，受其福報之身，任其更生，易氏，直便三生五生之後，方成神仙，亦何異乎人世求科名，在人世之後三年五年方得也。且上界一日便是人間一年，但願力行隂徳，心味仙道，正心不滅，更生易氏，積其福報之身，自得生於全福之家，名曰盡善盡美之仙，材降天真，上仙以爲師友，受其福報，人格及仙，此乃延年也。

太老之真，旡上之仙。

太老之真、旡上之仙，並是太極左右真人，位至髙旡上也。右真人，號曰玉皇是也；太極左真人，號曰金華上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例爲太老之真、旡上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至髙旡上故也。皆從盡善盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元氣，頥神解蛻成此，髙上仙也。若以世上為詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即擢進士登科及第，最爲髙科，解褐受校書正字。夫玉皇、金華二仙八真，是禀八素真氣化凝而成也。八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺宫白金之氣凝成金華上仙也。玉京山經云：胎息靜百關寥寥，究三便泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號釋氏爲金華大仙也，以其兩眉間洞明如鏡，故有此號。釋氏師阿思陁大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真氣上朝於泥丸，上宫透徹，兩眉之間洞明如鏡。太上内景經云：安在黄闕兩眉間，此非枝葉實是根。根者，一之元也。又云：兩眉之間，光華所生，以表明明是一之元也。道徳經云：天下有道却走馬，以糞，天下無道、戎馬生於郊。夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，毎日從金室而上，上朝于泥丸，上宫泥丸之間，方得洞明如鏡耳。若世俗凡夫，名之无道之士，每積其賊氣生于五蔵之郊，名之戎馬者，即是甘肥美饌之氣。故老氏名之賊，利斧㦸以自伐其性命，夫戎馬能腐人腸胃，敗人蔵腑，蔵敗者，死無日矣。故知守一之元，名爲有道之士，即八素真氣上朝于泥丸腦宫，道成之後，兩眉之間洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華，上仙，成太老之真。真位與老君同也，當成之時，方知崔氏守一之元不虛言也。

光含影蔵。

此一句，說得一之元，便須精誠守神，積功鍊形，㝠心旡心，㝠身無身，内既不分己身，外亦不知天地。若守一之元㝠寂至此，名曰身心泰定。日久㝠入希夷微妙之中。寂然，即骨肉爲純陽之精隂氣内消成元始正氣，以資元神，當此之時，始覺天光内燭，煥然照蛻身之中，天光既含于内，形影滅蔵于外。南華經曰：宇泰定發乎天光，人見其人。宇，即守一人身之内也。此是知白守黒，黒氣都盡，純陽精氣内自光明，此時胎息杳㝠之際，藏元神於蛻身之中，即收視内觀，形像自見，真如法身端嚴而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魄制魄，遂成无上神仙也。

老君告文始先生曰：吾思此道，吾本棄俗厭離世間，抱元守一過度神仙，又云：吾思此道，本出杳㝠。杳㝠者，知白守黑也。初守黑之時，身暗如漆，守之不巳，陽光始明，守黒三年，功成形分，沒身不殆，長生神仙。大凡世人初禀氣受形之時，身中已有隂陽二氣，二氣在身，身外自然分出形影，所以天真旡形、鬼物元影者，以其身是純陽、純隂氣故也。皆是旡形之形也。夫純隂純陽无形之形也，是以無影可分出也。夫天真是純陽元氣化凝元神而成，金華上仙即是旡形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運趨死，歩歩歸死郷，化凝純隂之魄而成无形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中茍有隂陽三氣，即天年之内爲隂陽司共紀録其功過，世人若不知一之元，例為純隂死氣消耗身中天和，元氣正氣消盡，隂魄凝形，名爲鬼物。鬼物亦凝成形，出于死屍之中，隂司遣鬼來取將去，逕詣鄷都六天受事受考及罪責，當合去時，陽司以其人陽氣消盡，陽司不合收管，收管令屬隂司，逕歸鬼路故也。冲虛真經云：古者爲死人，爲歸人。即生人為行人矣，言步歩走歸彼死郷，以其世之時焦神役智，不肯暫閑，奄忽之間以身爲埿。經云：人以色聲滋味爲上樂，不知色聲滋味爲禍之朴也。夫色聲滋味能暗凋人嵗髮，能腐敗人蔵腑，嗜之者是馳走索死也。廣成子以積火焚五毒即五味也，五味盡而人可以長生，即是守一之元也。純陽之氣燒盡五隂邪氣，但不飲不食，不視不聽，寂?淡泊。若然者，五味亦無因臰敗蔵胃矣，即人可以長生也，若任四大化之推遷為五味之臰，腐，即命屬于外矣。故冲虚真經曰：人之生，大化有四，天地宻移，誰覺之哉！嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也，謂之人生四大化。大化法天時盛衰，言人物禀生之時，受天道元和之氣，化凝成嬰兒之姿。當嬰兒之時法春，以其春和之氣未散也，和氣既散，化成少壯；少壯法夏，以其純陽之熾，煎其血熱，使血氣耗損，化成衰老；衰老法秋，則形容爲之枯朽，以其秋霜肅殺之故也，然氣平陵消，彼殘陽殺氣，化成死亡；死亡法冬，是純隂死氣嚴凝也。夫嬰兒之時，和氣猶自未散，煦然若春，性猶近道。及其少壯，欲心熾盛，竊務豐厚其身，以純陽之氣煎血熱，使之然也，血氣既衰，颯然朽敗，平生志尚稍稍无心，生意闌矣。喻若秋霜之威，枯殺草木之榮、凡有生榮之心，當時萎悴，生心无矣，以其殺氣頓侵，容貌爲之衰朽。曰：彼純隂死氣消盡殘陽之氣，精魄自然凝成鬼物，陽司牒鬼道收管，隂司，當時差鬼來取將去。大凡世人，身中有一點陽氣在心胷之間未及死乎有一點隂氣在肌膚之内未及長生。世人若遭遇聖師，受得一之元，守神保胎，胎息精誠，苦節守一，即太陽鍊形，消盡隂氣，自然骨肉都融，天光内燭，神凝于絳宫之内，爲之功成名遂，隂司不敢收管，具以守一之元人姓名三宫，刺報玄洲主仙道君，道君謄，其仙名，聞于諸天，即隂司合除死籍黒簿，黒簿既除，生宫上仙，名于金榜，榜仙名于太極南軒，此太上大道玉晨道君當勒繡衣使者下召，詣彼玉京金闕，受書位于三清真人，此時解蛻，潜登颷車，詣于名山之府，待迎官翼衛龍駕旙幢，及諸天樂沸天，引去方知所往是天人來取也。

形於自然。

此一句，說含光影截之後，神凝空寂之中。西昇經曰：忽然就形，知非長生。无之中忽然凝神，神在絳宫之内，此是天仙之姿。當此之時，自知非常之身也。有愚執之徒、違善之輩，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之間空苦，不言不食，不視不聽，内顧抱玄，嵗月深遠，方得凝神于杳㝠之際，將爲安坐待壽，飽食終日，腥穢滿身，任身天運而得成道，乃遞相欺誣，日不造諸惡，任運死生，以爲修道者，大誤也。若此之輩，安識形於自然，例役役于有爲之事，萬慮緾胷，形勞神疲，萬萬不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，爲有所嬰，億劫亦无了期，神仙永不可冀也。冲虛真經曰：此兩句雖智辨縱横，詞間金石，明齊日月，亦無益于治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，隂陽爾，四時爾。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人爲道，以觀其復，常无欲也，常无欲以觀其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虛，虚无自然，即萬萬形骸化歸其土矣。精神化歸于鬼物，精神入于鬼門，骸骨歸于土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，无爲以守一之元，久久能化合爲土之根，形骸化融却成天和元始之氣，化被精魄合爲鬼物之化，化成无上神仙，此是化不化也，即是從空寂虚无之中凝神於自然之際也。生生不生者，即是世俗凡心力務，過分焦神役智，貴欲豐厚其生，甘爲萬物競來害此生，以自爲傷生之太厚也，萬萬不得終其天年，自速形于泥土，精魄化爲下鬼，皆由養過其生，自役而夭也，豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也。南華經云：夫養生必先以物，物有餘而形不養有之。此說失道之人萬萬貪著身外害生之物，以傷其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳㝠之内，例遭嗜慾蕩性，萬物害生，歩歩爭走，歸彼死郷，甘爲下鬼。若然者，魂魄精神暗爲四大化所凋，陽氣爲之消盡，黄中隂符說上仙之與下鬼是隂陽相勝之術，昭昭然進乎像矣！隂氣勝陽，精魄化成鬼物；陽氣勝隂，魂神化凝成仙。昭昭然進于隂陽之形象分矣！陽勝隂，則守一之元寂寞無味，恬澹清淨，无爲自然；若隂勝陽，即甘爲害生之物悅目暢情，自速其死者也。

真安匪求，神之久留。

真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息于絳宫之内，綿綿然安也。狀若世之婦人懐胎，胎息也。夫元神將凝於寂寞之塲，必資胎息安穏之用。安穏之用，在㝠心无身，是之謂外其身，存其精，神光留焉。豈有運機巧于其間哉！夫真胎所安，只籍凝思於内，元神久留爾。夫守一之人，凝思㝠㝠然，胎息綿綿然，一定凝神不動，是名身必泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可與天道同久，可以守神長存也。

老君告文始先生曰：人能留神于身，不視不聽，不言不食，内知而抱玄，嵗月堅久，其神久留，久留方凝成神仙，若神却不凝焉得之矣！西昇經曰：善守神者，蔵神于身而不出，蔵人于人而不現，然後天道氣盛矣。若然者，守一之元常以虛爲身，亦以无爲心。此兩者同爲之，无身之身，无心之心，可爲守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬事畢。無心得而鬼神伏矣。

淑美則真。

此一句，言守一之元，凝思於絳宫之內，必資隂陽二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時，陽和之氣照燭一身之内，猶如燈燭朗明，了然无物，然後純隂之氣稍稍㝠滅，陽和之光，當彼㝠時天光暫時消盡，身中㝠㝠然，其黒之狀狀類若漆。

老君告文始先生曰：知白見黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。當黒之時，委身卧於牀枕之上，如同暫死耳。此是純隂共和合陽不獨顯分也。當此黒時，始可名爲内不知有身，外不分天地，是身心俱與天道㝠合也。當㝠合之時，仙司嚴勑，里域靈官潜衛守黒者身，百邪莫敢干犯。故曰：不見不死不生，不斷不成，投身死地而後長生，致身亡地而後長存。故曰：神仙凝形必資隂氣而結也，以其純陽，陽氣不能生物故也。亦如男不能生子，必資胎於女腹而生也。夫神仙之道法隂陽二氣，二氣和淑，淑美之極，元神㝠于寂黙之中，感而遂生，凝神之時，純陽元和錬盡前身即後來妙色，真如法身而自凝耳，正是化㝠㝠于真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，卻歸初始未生之前。淑美凝真名曰金華上仙。雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能出有入无，卷舒自在，縱横，無凝也。或分法身化爲千億之身，遍遊神仙宫府及朝于上界。若化此法身化成大身，大身遍滿虛空，與天道元氣合同一體，即包籠天地至于千億世界，如觀掌中耳。至於陽九百六之數極大小劫之交㑹，如觀且暮耳。若化此法身化爲小身，小身即小於微塵，微塵之中，又能容納无窮世界。皆守一之元道成之後神通，通道變化無礙，卷舒自由也。

大凡守一之人，爰自禀形受胎之始，元神形質本空，旡其神本來通道，觸物无礙及禀胎受形之後，積氣聚血成此，有礙肉身，身既生于世，日與天道踈逺，步步行歸死郷。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本還元，却歸初始未生之前，哀世人甘入輪廻生死，遂勑入室弟子老君下世傳旡爲之教、自然之道在世，如彼兩曜煥照人間，使世之賢明知有天道，歩步可行，使世人眼見天道蕩蕩分明，是名得一之元，空虚法身之道，通神玄妙之門。頴陽書曰：我身本空，我神本通，心既無礙，一切无礙。誠哉至言也！夫天道無爲，自然之教即是空身之法，空神之門。若也，門空神通，與道合同，便能大包天地，細入微塵，坐在立亡，出入无間，舒卷自由，无可无不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。

體性剛柔。

此一句，說得一之元，淑美凝真，道成之後，分身解脫，便是无形妙法，真如法身，能剛能柔。柔即攬之不盈手，剛則貫串金石。西昇經曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。氣之所以柔弱者，貫串萬物，物无不包，包裏天地。故曰：道象无形，出有入无，神通變化，卷舒自由。故天地莫柔弱於道象之體性也。

丹霄若虚，上聖之儔。

其丹霄、碧虚，並是金闕玉清之分野，諸天帝道君所居，有三清宫闕，自非上聖髙真不可寢宴。丹霄之上，碧虚之中，未聞下界上壽肉身，仙人造次得遊其間耶。且虚空宫室，不處鴻毛，豈有下界肉身，仙人得遊旡色之界！有得一之元道成之後，位爲三清真人，然後太上下名目，白日賔天得居，丹霄碧虚與諸天神仙大道君以爲儔侣，不與下界地仙爲儔也。本乎天者親上界天仙，本乎地者親下界地仙。易曰：物各從其類。髙下異品，仙階?不相接也。其所居亦非地仙可到也。

百嵗之後，空餘墳丘。

此兩句，説守一道成之人，解蛻賔天之時詣彼金闕玉清受書位爲天真真官。原夫天真上仙凡欲解蛻賔天，例不動曜世人聞見，皆潜遁黙化，隠景蔵形而去，或用藥杖代形，以作告終之術。其將蛻之身即潜登飈車，詣于名山仙府，伺彼迎官儀衛，然後受玉䇿之文署仙府之任。若然者，百嵗之後空餘墳丘，若發襯看之，例聞留衣蛻而已，或有劔杖代形之具，世之愚人多有識不及遠者，或聞此說将信，將疑皆曰：我聞天界神仙例皆白日上昇，乗雲駕龍，笙歌沸天，引去如此光明，驚駭世人，始可聞之得道非虚，如何稱潜遁黙化而不能自明，愚所未諭也。棲真子笑而答之曰：且下界肉仙尚耻形與物接，言不肯與世交，況是天界神仙无形之形者乎。且夫得道多門，品位髙下不可備録，唯此守一之元是至髙无上之道，道成之後，位極天真大神，位超无色之界，皆位登玉清，唯昔漢朝有太元真人茅君，師西城緫真王君受守一之元，道成之後爲太上所召，當召之時自咎自責於上帝諸天帝前，耻作潜遁默化，今特願動曜人間世人聞見，意者，欲將白日上昇笙歌儀衛沸天引去，以誘向下二茅，令知仙道遺盛，下視人間卿相若螻蟻，殊使用信心歸于仙道故也。時太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學，故以盛觀動曜誘之，使二弟知世上如夢，仙道實貴盛，可以長久，然茅君得無自鄙耻量窄也！茅君賔天之時，迎官儀衞感動天地，驚駭鬼神，自有本傳，不復備述。大凡世人跼於常見，識量淺劣，又安能度量神仙邪？只如止坳塘者，豈能料得滄溟淺深也？且上聖天真下觀世間榮競之輩，如觀螻蟻耳，又安足以毁譽哉！然實有愚下之徒，厚誣神理，巧蘊機心，以干名利，伹務欺負，曽无端實之言，注聲賣虚遞相迷誤，空有貪生之名，都無重道之志，謬稽顙於圖籙，競傾貨於金丹，不修仁徳，但行希得，其可僥求哉！誠爲害生趣罪與道永乖馳走，索其道考之犯女青科律者，亦萬萬皆是也。既不遇明師，例執偏枯，凡見積生之厚業，歩歩走歸死郷，一朝氣竭形枯，宛是促齡穢質，色謝之後理合化形泥土，將死之時，仍誑時賢，自稱得道，或云尸解，潜有所謂窮通之理。理實無聞，但發棺驗之，骸骨而已，何依蛻劒杖之哉！