憨山大師曹溪肉身塔院碑

憨山大師曹溪肉身塔院碑

我海印憨山大師，以天啓三年癸亥冬十月十二日，坐化于曹溪。故宗伯宣化蕭公囑韶州守張翼軫建塔院，造影堂，葬有日矣。五年乙丑，侍者福善介恃衆緣，固請兩粤當道奉迎靈龕窆廬山五乳峯下。少年惑于靑烏家言，撤甓出龕，如舊浮供。南康推官錢啓忠以私淑弟子謀卜善地，以妥師靈，弗墨食，不克葬。南海弟子劉起相爲瑞州推官，瞻禮悲泣，復奉靈龕歸曹溪。江神撝訶，風日助順，道路軒豁，干戈遠屏。崇禎十六年癸未之九月也。總戎宋紀曁五羊善信議茶毘，建塔啓龕，雙趺儼然，髪爪俱生，容顔光潤，膀腹下垂處，皆可捫揣。海衆踴躍，謂師再生。賛嘆號呼，不忍舉火。議全身供養。如能大師故事。竺僧屑海南旃檀香塗體。尊奉于舊塔院。卽大師所卜天峙岡地。去南華寶林半里許。時則癸未之　月　日距癸亥入滅二十有一年矣。

先是五乳塔成。謙益狥福善之託爲銘。南海陳相公子壯鑱石于曹溪。而甲申供奉之事。未有?第二碑者。歲在庚子。謙益旣訪求夢游全集。較讎卒業。而畧記最後因緣。而論次之日。昔者世尊婆羅樹間灰身滅度。分舍利爲八分。阿難巳下諸祖。多用火光。三昩人滅。　　師子比丘遭羅王難。恐異端學起。故傳袈裟爲信。此去六傳。至于大鑒。衣止不傳。而留肉身于末後。此何故哉。衣之所傳者信也。衣則器而巳矣。有器則有爭。爭斯竊。竊斯盗斯殺者。皆器之爲也。此宗立大通爲六祖。又立　寂爲七祖。兩家之爭端。巳肇于此矣。時代寢久。爭竊滋多。佛所訶窮人僭號者，必將相挺鋒起天鑒，懸絲止衣者，所以止器也。器止則爭止。一花之葉果自成，而五宗之蘖牙不自我作，此置衣不傳之深旨也。衣旣止矣，無器則何以表信？所謂直指人心，見性成佛者，將無夸父䜁詬索之而彌遠乎？則莫若示之以肉身。肉身不壞。卽金剛身。卽那羅延身。卽淸淨妙法身。天魔無所得其便。外道無所作其孽。訞邪惡慧無所熾。匿其奸欺。誰得而爭之。而竊之，而盜之。是故佛祖以舍利爲舍利。而大鑒以身爲舍利。佛祖以衣爲衣。而大鑒以身爲衣。使千百世衆生見之仰之。如黑夜之斗極。如復關之符節。傳爲信器。莫尙于玆。不然，則此皮囊血肉。煆之灰塲。散之尸陀林。餵虎豹。飼魚雀。何所不可。而香泥上之漆葉護之。又諄復于楊柳。爲官之難。何爲也哉。自唐先天二年。迄崇禎癸未。計一千年。我憨山大師復以肉身住持曹溪，踵大鑒之後，現不壞身而爲說法。然後知後五百歲，法城頺倒，禆販之徒，螟蛉之子，爲爭爲竊，爲盗爲殺者，不得以信器爲口實，大鑒留衣之旨益信。而大師現身說法，堅固光明，爲大鑒證明。干千年之後，兩鏡交光，不謂之傳，信不可也。嗚呼！法運衰㣲，統要譌濫，以僭亂爲譜系，以欺誣爲正令。受大和鵶臭之㡿，翻謂舉揚。應布裩吐血之報，轉相誇詡。今也戒愳巋然，慈嚴交仰。不言而辯，不怒而威。

居今之世，碪椎邪僞，折伏妖魔，孰有先于此者乎？萬曆丁巳　月，大師東游，涖三峯然燈說戒。漢月師請坐堂上，勘辯學人。余與漢師左右侍立，諸禪人魚貫而前，摳衣胡跪，各各呈解。大師輭語開示，應病與藥，皆俛首㸃胸，禮拜而退。厥後爭開堂?拂，開化一方，今亦多順世去矣。宿因不忘，法幢如故。曹侯溪畔，長明燈前，豈無有乘願隨侍，披衣擊扣如平生者乎？此則具天眼者，悉知悉見，而非人之所能及也。緇白四衆，善根淳熟，有能謁大師塔院，頂禮慈容，契㑹先後兩大師分明救世之深心，是眞皈依，是眞供養。燕公無礙香，不妨隨心到南海矣。謙益下劣，弟子，慙負記莂，不能弘闡吾師，㣲言大道。謹采剟麄跡，推廣唐人佛衣銘之緒言，以詔告末法。乃作銘曰：

未申劫濁，禍亂蠭午。大士全身，坐鎭南土。屈昫磨納，重暉盛唐。紅爪丹唇，欣欣樂康。嗟彼開寶，淚涌蘄州。那延在定，奚感奚詶？至人無心，龍天有意。二祖一師，示現碩異。曹溪之源，溯星宿海。橫流滔天，一滴未改。大鑒云亡，莫紀謚號。百有六祀，爰塔靈照。惟忠惟孝，吾師道原。身雲心月，長護金輪。庾詞斵碑，鈎引緣起。豐佐吾道，以竢柳子。