鈍庵舊記

鈍庵舊記

臨淄趙子和仁?，僻處鄉里，不交當世，風雨寒暑，晝夜一室中，所學無所?施，如前文人。自名其所居之庵曰鈍庵。遇嵩山晁説之扵京師，曰：吾比捨所學而為黄帝、岐伯之學，為人脉薬??雖善矣，乃未能厭吾之心。不自揆，乃欲極乎西方佛世尊之道，而恨吾東州之所傳者。近時不祖逹磨之禅，暨夫慈恩之名相，賢首之法性，澄照之淨心，所謂法華之本迹?實，湼槃之扶律?常者，吾東州之人獨無分乎？子嘗逰四明，遇天台老師数輩，子旣學矣，吾何不能學邪？説之：於是乎謝之曰：吾曹有此三千中一物之身，㣲而昬散，極為狂愚，迷性垢心，違理惡行，必扵二死五住者，孰利而非鈍也邪。盖惟佛之在斯世也，嘗有利根，然灵山法華之席，其衆已云鈍矣。所謂十地菩薩、大阿羅漢者，亦鈍也。惟佛一人得以利根聞，然則奈此昬散而狂愚何。曰：惟佛有法，惟智者振出之。止以止散而不狂，觀以觀昬而不愚，所謂無量法門者，畢於此二字而莫之加也。止則定，觀則慧；止則寂，觀則照；止則断，觀則智；止則四時，觀則八教；止則般若，觀則法華，靡不圎通也。止乃觀之止，觀乃止之觀，靡不融妙。止觀之門，雖極乎三十有六，而不過乎三：曰約行，曰附法，曰託事，又不過乎二，曰惟識事，曰實相理，又不過乎一，曰三千三千。三諦三觀，?之彌合，㑹之彌分，即三而一，即一而三。或曰理有事無，或曰事有理無，或曰事理各有，或曰事理共有，皆足以明三千之妙也。於是乎有性有脩，有具有造，各具互具，遍具而一心三觀，三觀一心，一境三諦，三諦一境，全無相境，彂無縁智心，佛與衆生，三無差别也。三千即空，蕩一切法；三千即假，立一切法；三千即中，玅一切法。徔假入空觀，是謂體眞止，是謂二諦觀，是謂慧眼，是一切智，是謂了因佛性，是謂性量，是謂?趣，是謂聲聞、辟支佛，是謂楽法。意生身，是謂?而常。照法門身，是謂無生，是謂破見思感成般若徳徔空出假觀，是謂方便。随縁止，是謂平等觀，是謂法眼，是謂道種智，是謂縁因佛性，是謂性具，是謂能趣，是謂菩薩，是謂三昧。意生身，是謂照而常寂，相好身，是謂無量，是謂破塵沙惑成解脫徳，中道第一義觀，是謂息二邊分别止，是謂正觀，是謂佛眼，是謂一切種智，是謂正因佛性，是謂性徳，是謂非趣非不趣，是謂佛，是謂自性意生身，是謂非?非照而寂而照，實相身，是謂無作，是謂破無明惑成法身。徳言乎般若之脩，則為宗、為智、為教、為淨、為法縁慈，為真諦，為報身佛，為正偏知，為四枯，為修徳，非豎而豎以攝經。般若言乎解脱之修，則為用、為力、為行、為楽，為衆生縁，慈，為俗諦，為應身佛，為應供，為四榮，為化他，非横而横，以攝經淨名言乎法身之性，則為體，為性，為理，為常楽，為無縁慈，為中諦，為法身佛，為如来，為非枯非榮，為性徳。即此横豎，?非攝經?槃？夫性徳之性為眞性軌，則般若為觀照軌，解脱為資成軌。般若之脩為觀照般若，則法身為實相般若，解脱為文字般若，觧脱之修為方便淨，則法身為真性淨，般若為圎淨。是三淨亦曰三涅槃，亦曰三菩提。惟是性徳修徳化他三諦，以成不思議妙境。有不思議境，則有不思議智，惟智惟境，惟境惟智。以理觀觀十境，?本?三千，以事觀觀十乗，?造三千，非但惟心，亦乃惟色惟聲，惟香惟味，非但心攝一切，亦乃一切攝心。而性惡以體之，理毒以析之，四運以推之，十如以思之，四悉以觀之，六即以㑹之，去丈就尺，去尺就寸，是之謂理具。而全具為造，全造為変，以成圓教，則鈍與利何在邪？其曰藏教者，其曰通教者，其曰别教者，皆不足以與，此。惟圎教之事也。其别接通者，圓接通者，圎接别者，亦或庻㡬扵此乎。其曰凡聖同居土者，其曰方便聖居土者，其曰實報荘嚴土者，皆不足以與北，此惟常?光土之事也。是事荆溪嘗為李華言之，梁肅又嘗自為統例。其後士大夫知之者鮮矣。或知華嚴之頓。而不知法華之圓。亦可哀也巳。子知正乎智。?乎情。正乎本。?乎迹。正乎正。?乎依。而知圎之有權。偏之有實。則得於具而觀乎妄心。或自一法入。或自二三法入。或法次第入。或不次第入。於其對轉兼具四者之教，賖促断伏四者之行，開示悟入四者之妙，皆得扵四三昧，而念念刹刹惟一，常坐三昧，端身正坐，猶如奠石。上焉如空中風，無依止處；下焉如宻室中燈，照物明了。身見及心，三事調適，以上上智断下下惑，利浄鈍穢，利體鈍析，俱絶待矣。且自言曰：吾今此身至何位？断何惑，證何理？則吾言刋諸石，為座右銘。既自覺而又覺乎東州之人，則子和之逹孰禦哉？宣和三年辛丑正月甲寅，嵩山晁説之東里易堂記。