論衡卷第八

論衡卷第八

王充

儒增篇　　　　　　藝增篇

儒增篇

儒書稱堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑。又言文、武之隆，遺在成、康，刑錯不用，四十餘年。是欲稱堯、舜，褎文、武也。

夫爲言不益，則羙不足稱；爲文不渥，則事不足襃。堯、舜雖優，不能使一人不刑；文、武雖盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。

夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寝不施。案堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設用。成王之時，四國篡畔，淮夷、徐戎。並爲患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武法不殊，兵刀不異，巧論之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵，猶足與翼也。走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵，全衆禁邪，其實一也。稱兵之不用，言刑之不施，是猶人耳缺目完。以目完稱人體全，不可從也。人桀於刺虎，怯於擊人，而以刺虎稱謂之勇，不可聼也。身無敗缺，勇無不進，乃爲全耳。今稱一人不刑，不言一兵不用；襃刑錯不用，不言一人不畔，未得爲優，未可謂盛也。

儒書稱楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之，是稱其巧於射也。

夫言其時，射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。

夫一楊葉射而中之，中之一再行敗，穿，不可復射矣。如就葉懸於樹而射之，雖不欲射葉，楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。射之數十行，足以見巧，觀其射之者，亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。

言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。百與千，數之大者也。實欲言十則言百，百則言千矣。是與書言協和萬邦，詩曰子孫千億，同一意也。

儒書言衛有忠臣弘演，爲衛哀公使，未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨捨其肝。弘演使還，致命於肝，痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引刀自刳其腹，盡出其腹實，乃内哀公之肝而死。言此者，欲稱其忠矣。

言其自刳，内哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實，乃内哀公之肝，增之也。

人以刃相刺，中五藏輙死。何則？五藏，氣之主也，猶頭脉之湊也。頭一斷，手不能取他人之頭著之於頸，奈何獨能先出其腹實，乃内哀公之肝？腹實出輙，死則手不能復把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹實，則文當言内哀公之肝，出其腹實。今先言盡出其腹實，内哀公之肝，又言盡，增其實也。

儒書言：楚熊渠子出，見寢石，以爲伏虎，將弓射之，矢沒其衛。或曰：養由基見寢石，以爲兕也，射之，矢飲羽。或言李廣便是熊渠、養由基、李廣，主名，不審，無實也。或以爲虎，或以爲兕。兕、虎俱猛，一實也。或言没衛，或言飲羽，羽即衛，言不同耳。要取以寢石似虎兕，畏懼加精，射之入深也。

夫言以寢石爲虎，射之矢入，可也；言其没衞，增之也。

夫見似虎者，意以爲是，張弓射之，盛精加意，則其見眞虎，與是無異。射似虎之石，矢入没衛；若射眞虎之身，矢洞度乎？石之質難射，肉易射也。以射難没衞言之，則其射易者，洞不疑矣。善射者能射遠中微，不失毫釐，安能使弓弩更多力乎？養由基從軍，射?侯，中其目。夫以疋夫射萬乗之主，其加精倍力，必與射寝石等。當中?侯之目也，可復洞達於項乎？如洞達於項，晉侯冝死，

車張十石之弩，恐不能入一寸，失摧爲三。况以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能没衞人之？精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣。素舉一石者，倍舉二石，然則見伏石射之，精誠倍，故不過入一寸，如何謂之没衞乎？如有好用劔者，見寢石，懼而斫之，可復謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石，以手椎之，能令石有跡乎？

巧人之精與拙人等，古人之誠與今人同。使當今射工射禽獸於野，其欲得之，不餘精力乎？及其中獸，不過數寸，跌誤中石，不能内鋒，箭摧折矣。夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寝石，矢没衛飲羽者，皆增之也。

儒書稱魯般、墨子之巧，刻木爲鳶，飛之三日而不集。

夫言其以木爲鳶，飛之，可也；言其三日不集，增之也。

夫刻木爲鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？旣能飛翔，安能至於三日？如審有機關，一飛遂翔，不可復下，則當言遂飛，不當言三日。

猶世傳言曰：魯般巧亡其母也。言巧工爲母作木車馬，木人御者，機?備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。機關爲湏㬰間不能遠，過三日，則木車等亦冝三日止於道路，無爲徑去，以失其母。二者必失實者矣。

書說孔子不能容於世，周流游說七十餘國，未甞得安。

夫言周流不遇，可也；言干七十國，增之也。

案論語之篇，諸子之書，孔子自衞反魯，在陳絶糧，削迹於衞，忘味於齊，伐樹於宋，并費與頓、牟，至不能十國。傳言七十國，非其實也，

或時干十數國也。七十之說，文書傳之，因言干七十國矣。

論語曰：

孔子問公叔文子於公明賈曰：信乎夫子不言不笑、不取乎？公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。子曰：豈其然乎？豈其然乎？

夫公叔文子實時言時笑。義取人，傳說稱之，言其不言、不笑、不取也。俗言竟增之也。

書言秦繆公伐鄭，過?，不假途。晉襄公率羌戎要擊於崤塞之下，疋馬隻輪無反者。

時秦遣三大夫孟明視、西乞術、白乙丙，皆得復還。夫三大夫復還，車馬必有歸者。文言匹馬隻輪無反者，增其實也。

書稱齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之春申君，待士下客，招㑹四方，各三千人。欲言下士之至，趨之者衆也。

夫言士多，可也；言其三千，增之也。

四君雖好士，士至雖衆，不過各千餘人。書則言三千矣。夫言衆必言千數，言少則言無一，世俗之情，言事之失也。

傳記言髙子羔之喪親，泣血三年，未嘗見齒。君子以爲難，難爲故也。

夫不以爲非實而以爲難，君子之言誤矣。

髙子泣血，殆必有之。何則？荆和獻寳於楚，楚刖其足，痛寶不進，已情不達，泣涕，涕盡因續以血。今髙子痛親哀極，涕竭，血隨而出，實也。而云三年未嘗見齒，是增之也。

言未嘗見齒，欲言其不言不笑也。孝子喪親，不笑可也，安得不言？言安得不見齒？孔子曰：言不文。或時不言，傳則言其不見齒；或時傳，則言其不見齒三年矣。

髙宗諒隂，三年不言，尊爲天子，不言，而其文言不言，猶疑於增，況髙子位賤，而曰未嘗見齒，是必增益之也。

儒書言禽息薦百里奚，繆公未聽，禽息出，當門仆頭碎首而死。繆公痛之，乃用百里奚。此言賢者薦善，不愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。世士相激，文書傳稱之，莫謂不然。

夫仆頭以薦善，古今有之。禽息仆頭，蓋其實也。言碎首而死，是增之也。

夫人之扣頭，痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。執刄刎頸，樹鋒刺胷，鋒刄之助，故手足得成勢也。言禽息舉椎自擊，首碎不足怪也。仆頭碎首，力不能自將也。有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。此時或扣頭薦百里奚，世空言其死。若或扣頭而死，世空言其首碎也。

儒書言：荆軻爲燕太子刺秦王，操匕首之劒，刺之不得，秦王拔劒擊之，軻以匕首擿秦王，不中，中銅柱入尺。欲言匕首之利。荆軻勢盛，投鋭利之刄，䧟堅彊之柱，稱荆軻之勇，故增益其事也。

夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。

夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。以入尺言之，設中秦王匕首洞過乎車，張十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以荆軻之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劒刄，入堅剛之銅柱，是荆軻之力勁於十石之弩，銅柱之堅，不若木表之剛也。

世稱荆軻之勇，不言其多力，多力之人莫若孟賁，使孟賁擿銅柱，能淵岀一尺乎？此亦或時匕首利若干将、莫邪，所刺無前，所擊無下，故有入尺之效。夫稱干將、莫邪，亦過其實。刺擊無前下，亦入銅柱尺之類也。

儒書言：董仲舒讀春秋，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。

夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。

仲舒雖精，亦時解休。解休之間，猶冝游於門庭之側，則能至門庭，何嫌不窺園菜。聞用精者，察物不見，存道以亡身，不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。

尚書：毋佚曰：君子所其毋?。先知稼穡之艱難，乃佚者也。人之筋骨，非木非石，不能不解。故張而不㢮，文王不爲；㢮而不張，文王不行。一㢮一張，文王以爲常。聖人材優，尚有㢮張之時，仲舒材力劣於聖，安能用精，三年不休？

儒書言，

夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，而爲之備，故入山澤不逢惡物，用辟神姦，故能叶于上下，以承天休。

夫金之性物也，用遠方貢之爲美，鑄以爲鼎，用象百物之奇，安能入山澤，不逢惡物，辟除神姦乎？

周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶。金鼎之器，安能辟姦？且九鼎之來，德盛之瑞也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉於人，無能辟除。寶奇之物，使爲蘭服，作牙身。或言有益者，九鼎之語也。夫九鼎無能辟除，傳言能辟神姦，是則書增其文也。

世俗傳言周鼎不爨自沸，不投物，物自出。此則世俗增其言也，儒書增其文也。是使九鼎以無怪空爲神也。

且夫謂周之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以爲鼎也。其爲鼎也，有百物之象。如爲遠方貢之爲神乎？遠方之物安能神？如以爲禹鑄之爲神乎？禹聖不能神，聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物爲神乎，則夫金者，石之類也。石不能神，金安能神？以有百物之象爲神乎？夫百物之象，猶雷罇也。雷罇，刻畫雲雷之形。雲雷在天，神於百物。雲雷之象不能神，百物之象安能神也？

傳言秦滅周，周之九鼎入于秦。案本事，周赧王之時，秦昭王使将軍摎攻王?，王?惶懼犇秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。秦受其獻，還王?。王?卒，秦王取九鼎寳器矣。若此者，九鼎在秦也。

始皇二十八年，北遊至琅邪，還過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得。案時昭王之後三世得始皇帝。秦無危亂之禍，鼎冝不亡，亡時殆在周。傳言王赧犇秦，秦取九鼎，或時誤也。

傳又言宋太丘社亡，鼎沒水中，彭城下。其後二十九年，秦并天下。若此者，鼎未入秦也。其亡從周去矣，未爲神也。

春秋之時，五石隕于宋。五石者，星也。星之去天，猶鼎之亡於地也。星去天不爲神，鼎亡於地何能神？春秋之時，三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天，三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有爲。然鼎亡，亡亦有應也，未可以亡之故乃謂之神。如鼎與秦三山同乎亡不能神。如有知，欲辟危亂之禍乎，則更桀、紂之時矣。衰亂無道，莫過桀、紂，桀、紂之時，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂。留無道之桀、紂，去衰末之周，非止去之，冝神有知之驗也。或時周亡之時，將軍摎人衆，見鼎盗取，姦人鑄爍以爲他器，始皇求不得也。後因言有神名，則空生没於泗水之語矣。

孝文皇帝之時，趙人新垣平上言：周鼎亡在泗水中，今河溢通於泗水，臣望東北汾隂，直有金氣，意周鼎出乎？兆見弗迎則不至。於是文帝使使治廟汾、隂南臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也。於是下平事於吏，吏治誅新垣平。夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。