記西湖夜語

記西湖夜語

余舊閲洞上語句。知悟本禪師一宗。蓋神明石頭之道者也。石頭爲物之旨。見於參同契。而法眼所箋。盛傳世間。讀其詞。與余昔所聞多異同。因跋于後以自誌。而吾友睿廓然見之。謂余曰。公以法眼之玄悟。尚未爲知。石頭之論。駭人視聽。業巳出其語。曷不亟談其故。而微出疑論於其後。何也。余曰。古之聖人有所示。其言未嘗不略也。非痛愛其法也。以謂不略則學者不思。不思而得者聞異論則惑。非居之安之意。余非敢上配作者。然立言之體要。自不得不爾。雖前設未能别白其意者。當試廣之。夫正傳至六世而大振天下謂之宗門。宗門所趣。謂之玄㫖。學此道者，謂之玄學。當時之人，根性猛利，臻其妙者，不可勝數。雖石頭大恐後世不能完聞其説，故見於語言，此參同契之所由作也。所謂宗旨者，以三句標凖之，乃體中玄，意中玄，句中玄，自靈源明皎潔，句意相綴，延至於然，於一一法依根宻分布處，乃體中玄出。又自本末須歸宗，開逹錯綜，至乗言須㑹宗，勿自立規矩處，乃句中玄也。如宗門所論，以明暗相對，如歩之前後，以理事如函蓋箭鋒之相應，則非無功至玄之㫖。故反破曰：萬物自有功。物之有功，則可名求之乎？故終其言曰：乗言須㑹宗以此也。言有上中。句有清濁。暗則合其言。明則亦不違其句。此其所以門門之境華參錯囘互。而寂然依位而住也。自是而論。蓋石頭以三玄旨趣示於此所明。法眼所談。但體中玄而巳。故追逐其句辭而即解之。而不復顧首尾立言之意也。昔薦福古禪師。論三玄㫖趣。號爲明眼。亦曰體中玄。甚合法眼宗枝。以其言印余之心。合者甚多。但不欲亟言之也。今廓然之言。爲駭人視聽。且使亟言之。其知我愛我之深亦□□。惟今不復詳論之。則聞者安得不以余爲誇也。古之人，其身可以折辱困窮之，而不能屈其言者，以有理也。余之所談者，求理之所在，初不謂有法眼也。法眼而之理之所在，非余之所能也。人之觀聽雖駭，亦非世所恤也。廓然笑曰：安得起法眼與子辯，吾不能曉子矣。余歸述其語，以連前説，以示同學云。