牧齋初學集卷第四十九

牧齋初學集卷第四十九

行狀四

湖廣提?按察司僉事晉階朝列大夫管公行狀：

曾祖江、祖和，俱不仕。父鰲封承德郞南京兵部車駕司主事母錢氏封安人。蘇州府太倉州某鄉某里管公年七十三，狀

公諱志道，字登之，世爲崑山人。割隷太倉，所居近東海，學者稱爲東溟先生。生六歲，讀書塾中，能幷羣兒之所習，補博士弟子員，强學矯志，文行嶄然。嘉靖甲子，耿恭?公以學使者唱道東南，檄公與焦公竑、李公士登入留都明道書院，而公爲都講。隆慶丁卯，郡守廣平蔡公闢中吳書院，?習郡之孝秀，而公爲大師。公長不滿六尺，聲如鼓鍾，摳衣升堂，頌禮甚嚴。嘗稱曰：士必有遯世不見知而不悔之根器，而後可以載道；必有行一不義、殺一不辜，得天下不爲之力量，而後可以立身。諸生爲之改容易慮，人皆名管氏學矣。庚午舉於鄉，明年中㑹試，除南京兵部職方司主事。裁風快船三百艘，攤江濟兩衞，以蘇貢艘之困。復裁馬船餘夫，募材官以備浦口四十八衞軍，讙聲沸江水，而浦口始有屯戍矣。江淮悍卒謀殺千戸，㰱血署名，約日爲變。公宻檄衞弁，?壯士數十人，備干掫，而竄渠魁主名其中，詰而縛之堦下，變遂息。丁太公憂，服除，補?部貴州司主事。公入朝，江陵奪情議起，舉朝交章請留。公與沈修撰懋學、趙?討用賢閒行過從，歔欷嘆詫。沈、趙詒書具疏，皆與公啇訂而後發。趙遂與諸言者拜杖闕下，長星亘天，中外恟駭。公謂沈子當速去，無負趙汝師。中夜飲，痛搥床撫心，縱斯人改圖爲伊周，終不入其牢籠，以負翟黑子矣。明年戊寅春，大婚禮成，公上疏曰：臣竊觀今之時勢，以末流事例爲綱紀，而不究法之所從來，以牽合世情爲中庸，而不虞弊之所底止。駸駸乎極重不可反矣。及今不救，後將無及。謹考覈　祖宗成憲及當今事宜，撮其緊切重大者，條九事以聞：一曰復議政之規，二曰務講筵之實，三曰闢進言之路，四曰公銓選之法，五曰釐巡察之弊，六曰處宗室之繁，七曰定河漕之策，八曰核邊陲之弊，九曰核取士之制。其曰復議政之規者，謂　太祖旣革丞相事權，分屬九?。羣臣奏事，卽於御前，靣決可否，取㫖奉行，未有殿閣大學士預機務也。永樂中，始以編修解縉等預機務。然靣奏取㫖仍舊，未有票㫖批發之事也。　宣廟始令閣臣楊士奇等、尚書蹇義等票㫖以進。然每遇大政，令大臣靣議處分，不盡從中批發也。正統初，　英宗以冲年踐阼，三楊因權創制，每日早朝，許言事八件，閣臣預處白上，臨奏傳而行之。自此法一行，天子鮮御午朝，九?不奉靣議、而宮府之閒、壅蔽假竊、日以弘多矣。臣以爲今日欲　陛下親決萬幾、輔臣公持國是、則宜復午朝之制。朝廷有大政事應㑹議者、該衙門先具事繇送御、次日午朝、公同靣議、取自上裁。至於中外章奏、必須一一經自御覧、默察是非。或預令輔臣分票㫖以進，而出與九?靣決。或閒令九?各儗㫖以進，而入與輔臣裁定。務求至當，不嫌異同。則天下洞然知上意所嚮、而大臣之恩怨亦濳消矣。其曰闢進賢之路者，謂高拱在先朝自擅吏部之權，而廣布腹心于科道，有爲之排擊同列輔臣者。不幾于律之所謂姦黨乎。有爲之文章稱述救解者。不幾于律之所謂上言大臣德政者乎。此無他、大臣惟憚言官之能劾巳而輕視諸司。言官唯恃大臣之庇巳而蔑視公論也。臣讀臥碑、有許諸人直言無隱之條。馮堅一典史也。條陳開國政體，而　太祖納之。潘叔正一州同知也，建言㑹通河事宜，而　成祖用之。豈獨科道之言爲重哉。自隆慶以來，各衙門言事者始寡，而科道之言又未必盡出于公，臣恐耳目之漸壅也。然臣以爲不除言官之廷杖，言路終不得而開也。臣願　陛下永勿以廷杖加諸言官，而鎭撫司亦非拷掠言官之地。卽有以言得罪者，下法司鞫問情實，罪不可赦。律例自有明條，死且瞑目，況生者乎！如此不惟言路大開，而和氣且薰蒸宇宙閒矣。其曰釐巡察之弊者，謂按臣代　天子巡守，實一方司命也。今流弊大約有六：一民情太隔，一案牘太煩，一趨承太過，一耳目太偏，一名實太淆，一憲綱太峻。而所謂憲綱太峻者，國初?巡按以糾察之權，又慮其秩卑，爲方靣官所壓，故令與都、布、按三司分庭抗禮，知府則相向長揖而讓左，體亦隆矣。今兩司素服而謁，知府屈膝而叅，豈憲綱之舊哉？方靣官大計京師，以素服叅部院，蓋倣成周冕服見天子，囚服歸司宼之意。至於王官出使，雖序諸侯之上，未聞諸侯以素服見也。太守等古諸侯國，初最不輕授。自屈膝按臣，京朝官始薄郡守，而吏治浸不如古。宜一循國初之舊，仍申明憲綱，令外臺官與御史得互相糾察，所以輓頺靡，振風紀，莫先於此。江陵方總攬威福，把持中外，公欲驟奪其柄，以歸人主，深中其所諱，爲之膽張心動，上言德政，廷杖言官。雖譏切時政，其詞直，無以罪也。而心計公所條憲綱。自　世宗朝習爲故事。一旦出公於外。則公旣不能不自顧其言。而御史又不能不自顧其體。兩相顧恤。且兩相枝柱。而公始不得不坐困。遂遷本部山西司員外。甫三月。出爲廣東按察司僉事分巡南韶道。公知江陵之困巳也。命下之次日、復申前疏、以遵勑諭、申憲綱、請將入粤、上風紀未盡事宜、凡十二欵、兩疏皆言外臺事、持論嶽嶽。不以權臣欺壓、少爲衰止。則固巳氣吞之矣。明年春、單車之任。廣當羅防用兵後、方議搗巢、議開礦。公奏記制府曰、勦殺之勝不可徼。果徼也。必貽焚林竭澤之災；開採之額不可繼，果繼也，必啓摸金搜珠之漸。議乃寢。英、德之礦徒，南韶之江盜，連江之山賊，囊橐竄逋，盤互扇動，實軍伍，嚴連坐，覈徼巡，分要害，方略井然，嶺海肅乂。而中朝趣御史龔某露章逐公，降一級，補鹽課司提舉。明年，外計，以老疾致仕。海忠介公折?讓龔：奈何不能爲國家容一正人？龔毎握筆嘆恨，生平名節，壞此秃管中矣。江陵殁，御史饒位、李琯、顧雲程交薦公，僅引例復僉事銜致仕。歲辛卯，有哱酋之變，九卿臺省舉尚寶司丞周弘禴閱視寧夏。弘禴上疏，揣愚分以讓眞才，曰：臣私心所推轂，自謂不及者二人：一則原任僉事管志道，一則原任副使隨府。志道心品忠赤，意思深長，決策運籌，八靣應敵，故新建伯王守仁之亞也。隨府騎射絶倫，膂力兼衆，激昻慷慨，千里折衝，先總督劉燾之儔也。臣極知器識不如志道，技藝不如隨府，故不若罷臣而用二臣也。隨府之被降，只以性氣欠平，爲忌者所搆，欲用之易也。志道爲故相張居正所深惡，假考察例禁錮，臺省諸臣翕然特薦，部議復其致仕，而未卽起用，非以考察例不可破乎？不知京考外考，其例一也。主事趙世?以條陳爲居正所惡，吏部尚書王國光以王官陞，隨以京察罷。志道亦以條陳爲居正所惡，王國光以提舉降，隨以外察罷。世?旣可破京察之禁，志道獨不可破外察之禁乎？國光阿奉故相，禁錮志道，其事尢可駭異。兩司與撫按不恊，例止調省。同時布政勞堪與巡撫爭禮于淛江，志道以僉事與按臣爭禮于廣東，堪以原官調福建，志道以憲職降提舉，一異也。聽降者必俟本官起文赴部，隨行降補。志道身未離任，卽補提舉，又補廣東。夫廣東之僉事，與廣東按臣爭禮，而卽補廣東之提舉以挫辱之，二異也。志道自審進退，具疏乞休，此萬曆七年六月也。國光停疏不覆，必至八年正月，方以註疾提舉考之，不准休致于半年之前，而以疾考之于半年之後，且未任提舉而考以提舉，年方壯强而考以老疾，三異也。今不援趙世?之例爲志道昭雪，又欲假志道立例，而禁錮後來建言得罪之忠良乎？臣愚謂志道之黜，必無以服人心，而其才必可以備緩急。伏乞　勑下銓曹，再採輿論，或從臣之論，先將臣　賜罷斥，而後起二臣；或行臣之言，姑試起二臣，觀後日之功罪，以定臣之功罪，庶眞才不棄而邊務有裨，公論大明而察典益重。不惟臣可藉手以不負　陛下，亦可藉手以不負諸臣之交章薦臣矣。於是吏部覆弘禴疏，特起湖廣僉事，分治辰沅。公以錢安人老，疏請休致，?命蠡口。工科李養質奉當國風，㫖劾公。部議謂科臣言風聞失實，管某宜遵命供職，而回籍聽用之㫖。從中下矣。丁丑之事，公實先沈、趙抗議，固云明年大昏後，當有勸　主上躬攬萬幾之疏。摩切柄相，落其機距，非後於論起復也。改革之後，陸莊?、李端肅在事，羣賢竱力邪許推輓。而鄉衮當國。摇筆去公。如振落葉。公自此決絶仕進。壹意以鳴道淑人爲事矣。嗚呼。天之有意於斯文也。而豈人力也哉。

公少篤信好學。精硏五經性理。確然以聖賢爲巳任。壯而從耿㳟?游。與聞姚江良知之㫖巳而窮究性命。叅稽儒釋。疑義橫生。心口交蹠。經年浹月。坐臥不解衣。久之。縱橫體認。專求向上。本儒宗以課業。資禪理以治心。視世閒詩文著述。不啻如空華陽?矣。隆慶巳巳應選貢入北京。閱華嚴經於西山碧雲寺。至世主妙嚴品。頓悟周易乾元統天，用九無首之㫖，與華嚴性海渾無差別，豁然若亡其身，與太虚合。炤見古往今來，一切聖賢出世經世，乗願乗力，與時變化之妙用。大槪理則互融，敎必不濫。順而相攝，則以師家退就弟子列，而顯彼之道。逆而相成，則以同盟擺成敵國勢，而樹此之標。或庸德庸言，隨順衆生以示同。或特智特勇，首出庶物以示異。時而濳，則韜光以磨性種，舉朝野而莫識其威音。時而亢，則違衆以冒譏嫌，通古今而難白其心事。位在則閟實而彰權，又或不純任夫權而以實終之。道在則廢權以明實，又或不純顯其實，而以權叅之。應濁世之機緣，則大聖或修偏行，而迷心者反裁以胡廣之中庸；當逆行之變局，則至仁徑發殺機，而執見者將責以宋襄之仁義。種種出沒，種種張弛，各有條理，難可思議。此無他，龍德不可爲首也。孔子無可無不可，子思親承家脉，故曰竝育竝行，川流敦化。孟子而後，全體太極，貫通三敎者，周元公一人耳。大抵孟子以前，道學爲上達乾元一路，孟子以後，道學爲下達坤元一路。蓋孔子之所重者唯易，易道與天地凖，故不期與佛老之祖合而自合。後儒之所執者，唯孔，孔敎與二敎峙，故不期與佛老之徒爭而自爭。士生斯世，自有祖述憲章之的焉。吾夫子師老耼而友原壤，何損于聖？而其志在春秋，行在孝經，敎在素位，而行粹然不可雜也，此祖述之所在也。我　聖祖攬二氏以通儒，而各理其條貫，以儒治儒，以釋治釋，以老治老，與其相叅，而不與其相濫，此憲章之所在也。敎理不得不圓，敎體不得不方。見欲圓，卽以仲尼之圓，圓宋儒之方，而使儒不礙釋，釋不礙儒，極而至于事事無礙，以通竝育竝行之轍矩。欲方，亦以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋、釋不濫儒，推而及於法，法不濫以持不害不悖之衡。公之書浩汗宏肆，論辨蠭涌，囊括百氏，鎔鑄九流，可以使五鹿角折，白馬口拄，然而大端具此矣。作六龍解，發明乾元用九之奥義也。乾元之位一，其數九，用九，以九爲用也。純陽之卦，用皆天則，冠以乾元，謂以純天之德而用純陽也。六龍純乎天德，寧有首不？見其首而以時乗之，則觸處可以爲首。時濳而濳，卽濳爲首；時見而見，卽見爲首。人見之以爲首，而羣龍未嘗有首也。故曰天德不可爲首。乾元用九，乃見天則知至，至之知太始也。知終終之，見天則也。知至難矣，知終尢難？天地無終，萬物無終，聖學焉得有終？至于從心不踰矩之後，而聖學之成終愈不可窮。至者至於何地？終者終于何地？孔子發此二字於乾爻中，非指乾元而何？至乎乾元，則顏子一日克巳復禮，天下歸仁之頃是巳。終乎乾元，則必滿其資始統天之量而後可，是以有過此以往，窮神知化之說也。聖學不達於知命從心，則至之之果未結；不達於大明終始，則終之之果未結。此孔子仁聖二學之究竟處也。程、朱以後，不知道岸之所歸，使二氏之狂徒，詆吾儒爲無究竟之學，諄諄掲此義爲孔子表上達之學。贊佛果之至處卽。贊乾元之至處。贊乾元之至處卽。贊孔子至之終之之實際處也。論濳龍則曰有堯舜之德而不飛，有孔顏之學而不見者也。非中庸不稱龍，非遯世不悔不稱濳。有善世之中庸，有遯世之中庸，別濳於見者，所以稽見龍之弊也。論見龍則曰：欲明明德于天下者，豈必在飛龍之位？故天下文明，歸諸見龍之德施焉。然聖人在下位，亦何敢自任作師之道，但以庸言庸行見於世而巳。孔子乘見龍之任，存惕龍之心，禪見於惕，所以救見龍之窮也。論乘龍之聖人，則必以九五之飛龍爲首。操三重之聖王，出三界之法王，其選也。合堯舜文王、孔子，與佛老同入乾元因果位中。此則聖人復起，不易吾言者，其現相有勝劣，現敎有權實，固一生之時位，亦多生之願力，故曰見羣龍無首。唐宋以來，儒者不主孔奴釋，則尊釋卑孔，皆於乾元性海中自起藩籬，故以乾元統天一案兩破之也。五龍皆立於知進知退、知存知亡、知得知喪之地，而亢獨不然，以進爲正，則不顧其退；以存爲正，則不慮其亡，其進不思退，存不思亡，乃其所以知進退存亡而不失其正也。非亢不足以見聖人，非聖人不能亢。伊、周之處亢，尚未履喪亡之地，然聖人固應有䘮亡時矣。謂亢爲非龍，而聖人必無死地者，此後世閹然媚世之學脉，而非龍德也。耿恭?讀而歎曰：不圖待盡之日，忽得此奇。天假以年，吳門雖遥，亦當徹臯。比負笈受易卒業，不令張子厚獨著聲於關中也。尚論孔子，則有爲孔子闡幽十事。世咸謂孔子以刪述接千古帝王之道統，公獨闡其終身任文統，不任道統，道統必握於有三重之王者，此於文不喪天述而不作之案叅之。其事一世咸謂孔子以講學樹天下萬世之師道。公獨闡其終身居臣道，不居師道，師道必遜於作禮樂之天子。此於夢見周公竊比老彭之案叅之。其事二世咸謂聖人不生則巳，生則必有刪述之六經，有從遊之七十二子。公獨闡孔子設乗不易世不成名之濳龍寜有六經設乗不在天不在田之惕龍寧有七十二子。此於天何言哉。及中庸遯世之案叅之其事。三世咸謂大成之聖人不見於世則巳。見則必不爲伯夷之淸。柳下惠之和。公獨闡孔子設有遜國之事在先。有養老之遇在後。必不從鷹揚而從叩馬如伯夷。設有叔梁紇顏氏在堂。有盜蹠之弟在外。必不從周流而從三黜如柳下惠。此於天下有道不與易及父母在不遠遊之案叅之其事四世亦知聖人之學。莫深於知天命。而孔子於五十進之，公獨闡知天命，不專以理，兼通氣運，是以能知文之在玆，能知百代之損益，斯乃大而化之之終，聖而不可知之之始也。此於易傳，何思何慮？過此以往，窮神知化之案叅之，其事五世，亦知聖學之傳莫要於聞一貫，曾子獨得其宗，公獨闡聞一貫尚屬悟門，實之必以行門，是以聞道雖同，而曾子不得與顏子同稱好學。子貢黙銷多學於一貫，而不以言，唯其悟境亦在曾子之上。此於孔子問汝與回也孰愈，合諸家語，得賜得回之案。叅之其事六世咸疑孔子與西方聖人不同道，公獨闡其敦化通於性海，川流通於行海，經世之中有出世，方見孔子之道之大。此於乾元傳中大明終始，乗龍御天之案叅之其事，七世咸疑孔子問禮老耼之事爲謬悠，公獨闡其猶龍之贊，與受盛德若愚之贈，俱是實事。名曰問禮，實叅道德，方見孔子之心之虚。此於曾子問助葬巷黨，耼呼丘名之案叅之其事。八世咸忖孔子之從先進，在周初之禮樂，公獨闡其以野人爲先進，必遡黃帝堯舜以上，而及於衣裳文字未立之先，蓋聖人懷古之思之遠也。此於志大道之行與追太一之禮，兩案叅之，其事九。世咸忖孔子得位，必不圖桓、文之伯功，公獨闡春秋之事，必用齊桓、晉文。孔子得遇齊桓，必繇管仲九合一匡之轍，但不繇其三歸反坫以奢僭分君過，蓋聖人匡時之權之審也。此於志在春秋與義取魯史，兩案叅之，其事十。其論孔門諸賢則曰。孔子羣龍無首之學。顏子子貢步趨焉。顏子蓋智及而仁守之矣。子貢似仁守之力未充。故鍜鍊獨宻。晚年入顏子地位無疑。曾子以弘毅任重。道逺不無有首。意在而不忘。若亡若虚之故友。則意又向於無首。較諸顏子。子貢委身默贊夫子寜首人而不首巳者。則有閒矣。子思敏達不下子貢。弘毅不下㑹子。中庸一篇。宛然無首之家學。至孟子而龍首全見矣。以孟子孔子殁後一案證之。孔子存日。以顏子子貢爲二輔。襄子思之丧祖者。匪子貢其誰主。門人治任入揖。而子貢築室獨居，非徒戀師之切以了道也，非將悟而求亟悟，則巳悟而靜以養之也。曾子啓手足而戰兢始免，子貢之戰兢卽免于築室之時無疑也。以夫子事有若古人尸祝祖禰，事亡如存之眞意也。三子未便是無首之龍，而此舉却從無首脉來。曾子未果是有首之龍，而此執却從有首意來。孟子執曾子以裁三子，正從曾脉中來也。其論孔子之惡鄕愿，則曰誅鄕愿，正所以誅亂賊也。凡亂賊之得行其志者，不自帶鄉愿之標，必有爲鄕愿者輔之。田恒以厚施篡齊，三晉以得人分晉，故曰竊國者爲諸侯。侯之門。仁義存焉。鄕愿竊仁義之尢者也。周以鄉舉里選取士。春秋時三物之敎雖衰。士猶從鄕評中出。所以養成鄉愿者有本。而其流不盜國不巳。欲斬亂賊之根。先自誅鄉愿始。鄕愿而外。又有反中庸之小人。鄕愿有忠信廉潔之似，用之以媚世，其格局尚小。小人有時中之似，駕之以籠世，其氣力尢大。三代之後，有爲亂臣賊子之羽翼者，必鄉愿；有爲亂臣賊子之渠魁者，必無忌憚之小人。今世不受楊墨之害，而受鄕愿小人之害，以此知孔子之立敎遠也。其辨儒釋之低昻，則曰孟子四十不動心，豈非偪近神光雪際安心，慧能燈前見性之悟境。晦翁晚年悟禪，其因地亦豈後於五宗？若程朱者，殆修道位中之人，暫隱夙生見地而末乃歸根耳。以孔子之道眼，合如來之佛眼而參炤之，則一切訶佛罵祖，稱單傳之龍象者，未必非行未起，解未絶、新發意之衆生。而純臣碩士，具大人相，逈出凡流者，卽不叅禪，不講學，安知非行起解絶之大士也？佛雖以一大事因緣出現，當其整頓綱嘗，雖絶口不提亦可，而當下所值忠孝因縁，纔起一毫躱閃，則今生之功行?，而多生之業債重矣。人知禪師之不屑爲忠臣孝子，不知忠臣孝子乃鍜鍊禪師多生之習氣耳。其在今日，必不以大慧、中峯之見地，易程叔子之修持，蓋宗風易入，而孔矩難遵也。其稽講學之流弊，則曰講學非自孔壇始也，成周鄉三物之敎，未遠，孔子正九兩中之以道得民者，羣弟子相與師之，乃從授受閒發明六德、六行、六藝之蘊，以仁聖孝友挈其綱，以禮樂詩書博其藝。杏壇之規模，亦未必大於五家之塾，其事則皆述而不作。自程叔子敘明道，以爲千四百年得不傳之學於遺經，而姚江之後，泰州張皇其說曰：達則爲帝王師，窮則爲萬世師。仲尼不但不以萬世師自儗，亦不以天下師自居。曰天生德于予，不曰天以道統屬予也。曰文不在玆，不曰道不在玆也。以千古絶學昻中庸之道，借孔子爲桓文，以爲堯舜、湯、文之主盟。世儒但知鳴道淑人之爲王道，而不知言過其量，願侈于力，覇心卽伏於任道之中。原其所自，則以儒者高擡聖學，失孔脉之正針，而違乾龍無首之㫖也。昔之創書院者多名儒，據道統之雄心；今之創書院者多豪儒，立道幟之覇心。則江陵之毁書院，或亦他山之石，而講學聚徒，誠不可以不愼也。公以深心弘願，値三敎之末流，慨然思身爲砥柱，以祖述憲章爲學的，以圓宗方矩爲敎凖。而其所痛疾而力挽者，則在狂僞二端。故曰：今日之當拒者，不在楊墨，而在僞儒之亂眞儒。今日之當闢者，不在佛老，而在狂儒之濫狂禪。又曰：唐宋之際，有眞禪，亦有眞儒。儒禪合於心而不合於迹，故不以行勝解劣之。方儒爲金湯，而以禪解之足爲儒門導者爲金湯。當今之時，多僞儒，亦多僞禪。儒禪合於迹而不合於心，故不以解勝行劣之圓儒爲金湯，而以儒行之足爲禪門重者爲金湯。又曰：孔子圓千聖以立極，其後爲曾、爲思。周子圓三敎以標儒，其後爲程、爲朱。皆以圓宗倡以方矩，承姚江拈出無善無惡之本體，重新周子之太極，而承學者以圓應之。三傳而刑僇之民出，則以其創始者因地或未正，而知微知彰之哲，不無遜於古人也。公之論學，貫穿千古，未嘗不以姚江四語爲宗。迨公之晚年，梁溪顧端文公講學于東林，力闡性善而辭闢無善無惡之㫖。公與之往復辨折，先後數萬言。梁溪雖未能心服，度終不能奪公而止。然而公之論學，亦因乎其時。姚江以後，泰州之學方熾，則公之意專重於繩狂；泰州以後，姚江之學漸衰，則公之意又專重於砭僞。嘗以兩言蔽之曰：從心宗起脚，而不印合於應世之儀象者，皆狂也；從儒門立脚，而不究極于出世之因果者，皆僞也。淵乎微乎，其思深，其慮遠，其猶作易者之有憂患乎。公雖不居師道，而其言可以爲百世師也，又何疑乎。

謙益少游於梁溪，顧獨喜讀公之書，私淑者數年。丁未之秋，執弟子禮，侍公於吳郡之竹堂寺。公老且衰矣，晨夕訓廸，不少勌閒。嘗涉公之書而驚其才辯，以爲如河漢，如鬼神，驟而卽之，有道貌，無德機，渾然赤子也。聞公之風而欽其風節，以爲如高山，如烈日，徐而挹之，有掖引，無迎距，盎然元氣也。退而語門弟子：公眞古之博太眞人者與？吾見天下賢人君子有矣，見眞人則自公始。是年冬，公疾有加，足不良行，舌閒强不能舉。少閒，呼子珍而命之曰：三經麤訂，而七篇未述，終闕典也。期以殘臘，卒業于此。明年當夢奠之歲，予欲無言決矣。當其擁被執筆，寒威　膚，冰稜拒筆，漏盡而少息，雞號而旋起，氣息支綴，欲絶而續者。每夕以數計。迨除夜而始畢。毎正色語家人曰。吾非不惜死。君子畏天命。進修欲及時也。明年病益劇。扣擊諄復。不舍晝夜。病革。命輿過中堂。端坐而暝。公嘗謂曾子言死而後巳。吾謂士之任道。當死而不已。嗚呼。斯公之所以自道者與。公卒於萬曆戊申七月十六日，享年七十有三。妻陳氏，封安人。子五人：士珩，府學生，先卒；珍，歲貢生；次士瓏、士璞、士珙。戊申九月，葬於吳縣鐵山之新阡。士瓏深達佛乗，唱演台敎，白衣說法，緇素歸仰，號爲卽中大師。公嘗懸䜟，當有麒麟出于膝下，士瓏豈其徴與？公所著書，有周易六龍解一卷、剖疑一卷、石經大學測義三卷、辯義二卷、訂釋一卷、中庸測義一卷、訂釋二卷、論語測義十卷、訂釋十卷、孟子訂測七卷、?曹疏議四卷、從先維俗議五卷、續原敎論評二卷、惕若齋前後集六卷、憲章餘集六卷，問辯酬諮質諕䜠錄合二十餘卷，覺迷蠡測六卷。嗚呼！楊子雲之書，桓譚曰必傳，顧君與譚不及見也。文中子之徒，皆爲公?，國史不爲其師立傳，至唐末而司空圖立碑以表之。公嘗言名根未斷，不許著書。斯文之顯晦，固有時節因緣，豈以沒而言立爲汲汲者哉！昔者新安趙汸作黃澤楚望行狀，閔其師之書不傳也，略其行而詳著其言。謙益竊有志焉，故於公之書，撮取其要言大義，炳如日星者，著之於篇。若其窮玄極深之學，橫竪三界，出塵沙而放煙海，如覺迷蠡測一編，應門人叚給事然之諮叩者其一班耳。不賢者識其小者，中人以下，不可以語上，吾未之敢及也。公表章石經大學，爲劉歆、賈逵所傳者，出於鄭端?之古言，而門人瞿太僕汝稷著書力辯其僞。綏安謝兆申作石經考證，尤爲詳覈。或曰。嘉靖中四明豐坊僞譔也。謙益墨守舊聞。頗以二子之言爲然。姑闕如以俟後之君子。謹狀。崇禎元年門人嘗熟錢謙益狀。牧齋初學集卷第四十九。