神爲主論

神爲主論

心爲君者，喻乎人君之在位一人，有慶兆民賴之。秦皇、漢武爲之，則四海瘡痍，堯舜禹湯爲之，則天下安逸民歌太平者，何也？聖人以無爲而治天下，則天地安肅，庸人以有爲而治天下，則天下撓。蓋心者，君之位也。以無爲臨之則其所以動者，元神之性耳。以有爲臨之則其所以動者欲念之性耳。有爲者，日用之心。無爲者，金丹之用心也。以有爲及乎無爲，然後以無爲而利正事，金丹之入門也。夫神者有元神焉，有慾神焉。元神者乃先天以來一點靈光也。慾神者氣禀之性也。元神乃先天之性也，形而後有氣質之性善，反之則天地之性存焉，自爲氣質之性所蔽之，後如雲掩月氣質之性，雖定先天之性，則無有，然元性微而質性彰，如君臣之不明，而小人用事，以蠹國也，且父母構形而氣質具于我矣，將生之際而元性始入父母，以情而育我體。故氣質之性每寓物而生情焉。今則徐徐剗除主於氣質盡而本元始見本元，見而後可以用事無他百姓。日用乃氣質之性勝本元之性，至本元之性勝氣質之性以氣質之性，而用之則氣亦後天之氣也。以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質之性，本微自生，以來日長、日盛則日用常行，無非氣質。一旦反之矣，自今已往，先天之氣，本微吾，勿忘、勿助長則日長、日盛至乎純熟，日用常行。無非本體矣。此得先天制後天而爲用。