程材篇

程材篇

論者多謂儒生不及彼文吏見文吏利便而儒生陸落，則詆訾儒生以爲淺短，稱譽文吏謂之深長，是不知儒生，亦不知文吏也。儒生文吏皆有材智，非文吏材髙而儒生智下也。文吏更事儒生不習也，謂文吏更事儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知，妄矣。

世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則？並好仕學，宦用吏爲繩表也。儒生有闕，俗共短之。文吏有過，俗不敢訾。歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習之業，非所當爲也。然世俗共短之者，見將不好用也。將之不好用之者，事多巳不能理，湏文吏以領之也。夫論善謀材，施用累能，期於有益。文吏理煩，身役於職，職判功立，將尊其能。儒生栗栗，不能當劇；將有煩疑，不能效力。力無益於時，則官不及其身也。將以官課材，材以官爲驗。是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，縁將好惡。

今世之將，材高知深，通逹衆凡，舉綱持領，事無不定。其置文吏也，備數滿貟，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，身則亦不能輔將。儒生不習於職，長於匡救，將相傾側，諫難不懼，案世間能建蹇蹇之節，成三諫之議，令將檢身自勑，不敢邪曲者，率多儒生；阿意茍取容幸，將欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。二者長短，各有所宜。世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優事理亂者也。

材不自能則湏助，湏助則待勁。官之立佐，爲力不足也；吏之取能，爲材不及也。日之照幽，不湏燈燭；賁、育當敵，不待輔佐，使將相知力。若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無所用也。病作而醫用，禍起而巫使。如自能案方和藥，入室求祟，則醫不售而巫不進矣。橋梁之設也。足不能越溝也。車馬之用也。走不能追遠也。足能越溝。走能追遠。則橋梁不設。車馬不用矣。天地事物。人所重敬。皆力劣知極湏仰以給足者也。今世之將相不責巳之不能。而賤儒生之不習，不原文吏之所得得用，而尊其材，謂之善吏。非文吏憂不除，非文吏患不救。是以選舉取常，故案吏取無害。儒生無閥閱所能，不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭。

聦慧捷疾者，隨時變化，學知吏事，則踵文吏之後，未得良善之名。守古循志，案禮脩義，輙爲將相所不任，文吏所毗戯。不見任則執欲息，退見毗戯則意不得。臨職不勸，察事不精，遂爲不能，斥落不習。有俗材而無雅度者，學知吏事，亂於文吏，觀將所知，適時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞耻，期於成能名文而巳。其高志妙操之人，耻降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒，洎入文吏之科，堅守高志，不肯下學，亦時或精闇不及，意䟽不密，臨事不識，對向謬誤，拜起不便，進退失度，奏記言事，䝉士解過，援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌，封䝉約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟剌離實，曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。

是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句義理略具，同超學史書，讀律諷令，治作情奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署輙能，徇今不顧古，趨讎不存志，競進不案禮，廢經不念學，是以古經廢而不修，舊學闇而不明。儒者寂於空室，文吏譁於朝堂。材能之士，隨世驅馳，節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也，希見闕爲不狎習也。蓋足未甞行，堯禹問曲折，目未甞見，孔墨問形象。齊部世剌繡?女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日爲之，手狎也。使材士未甞見，巧女未甞爲，異事，詭手暫爲卒睹顯露，易爲者猶憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未甞爲，而曰知不逹，失其實也。儒生材無不能敏，業無不能逹，志不有爲，今俗見不習，謂之不能，睹不爲謂之不逹，

科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝庭謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。從農論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢。今從朝庭謂之文吏，朝庭之人也。幼爲幹吏，以朝庭爲田?，以刀筆爲耒耜，以文書爲農業，猶家人子弟生長宅中，其知曲折，愈於賔客也。賔客暫至，雖孔、墨之材，不能分别。儒生猶賔客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生，儒生闇於文吏。今世之將相知子弟，以文吏爲慧，不能知文吏；以狎爲能知賔客；以暫爲固，不知儒生以希爲拙；惑蔽闇昧，不知?也。

一縣佐史之材，任郡掾史，一郡脩行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州不取脩行者，巧習無害，文少德高也。五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成爲巧吏，安足多矣。賢明之將，程吏取材不求習，論高存志不顧文也。稱良吏曰忠，忠之所以爲效，非簿書也。夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行，不可立也。文吏儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。茍？有忠良之業䟽？拙於事，無損於高。

論者以儒生不曉簿書，置之於下第，法令比例，吏斷決也。文吏治事，必問法家，縣官事務，莫大法令，必以吏職程高，是則法令之家，冝最爲上。或曰：固然。法令漢家之經，吏議決焉，事定於法，誠爲明矣。曰：夫五經亦漢家之所立，儒生善政大義，皆出其中。董仲舒表春秋之義，稽合於律，無乖異者。然則春秋漢之經，孔子制作，垂遺於漢，論者徒尊法家，不高春秋，是闇蔽也。春秋五經，義相?穿旣，是春秋不大五經，是不通也。五經以道爲務，事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者道也，文吏所學者事也。假使材同，當以道學，如比於文吏，洗洿泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者，事也。事末於道，儒生治本，文吏理末。道本與事末比定，尊卑之高下，可得程矣。

堯以俊德致黎民雍，孔子曰：孝悌之至，通於神明。張釋之曰：秦任刀筆小吏，陵遲至於二世，天下土崩。張湯、趙禹，漢之惠吏，太史公序累置於酷部，而致土崩，孰與通於神明，令人塡膺也？將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。

牛刀可以割鷄，鷄刀難以屠牛。剌繡之師能縫帷裳，納縷之工不能織錦。儒生能爲文吏之事，文吏不能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及；儒生之不習，實優而不爲。禹決江河，不秉钁鍤；周公築雒，不把築杖。夫筆墨簿書，钁鍤，築杖之?也，而欲合志大道者，躬親爲之，是使將軍戰而大匠斵也。

說一經之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。何則？吏事易知，而經學難見也。儒生擿經，窮竟聖意；文吏揺筆，考跡民事。夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者爲難。以立難之材，含懷章句，十萬以上，行有餘力，博學覽古今，計胷中之頴，出溢十萬。文吏所知，不過辨解簿書，冨累千金，孰與貲直百十也？京廪如丘，孰與委聚如坻也？世名材爲名器，器大者盈物多，然則儒生所懷，可謂多矣。

蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不染自黒。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖敎，日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏㓜則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私爲己，勉赴權利。考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將。一旦在位，鮮冠利劒，一歲典職，田宅并兼。性非皆惡，所習爲者，違聖教也。故習善儒路，歸化慕義，志操則勵變從高，明將見之。顯用儒生，東海相宗叔犀，犀廣召幽隱，春秋㑹饗，設置三科，以第補吏。一府貟吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀開廣儒路，列曹掾史，皆能教授，簿書之吏，什置一二，兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱襃其名，書記紀累其行也。