祭意篇

祭意篇

樹，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先。宗廟社稷之祀，自天子達於庶人。尚書曰：肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣臣。禮曰：有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊㝠，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也。用騂犢埋少牢於大昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲、爲風雨、見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭，亡其地則不祭。此皆法度之祀，禮之常制也。

王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有?天地之祀。山川以下，報功之義也。縁生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出雲，雨潤萬物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗社稷，報生萬物之功，社報萬物，稷報五榖，五祀報門戸、井、竈、室中?之功。門戸，人所出入；井竈，人所飮食；中?，人所託處。五者功鈞，故俱祀之。周棄曰：少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熈，實能金。大木反使重爲句芒，該爲蓐收脩，及熈爲玄冥，世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，爲祝融。共工氏有子曰句龍，爲后土。此其二祀也。后土爲社稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之。周棄亦爲稷，自商以來祀之。禮曰：烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百榖。夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以爲社。傳或曰：炎帝作火，死而爲竈。禹勞力天下，水死而爲社。禮曰：王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戸，曰竈。諸侯爲國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戸，或立竈。社稷五祀之祭，未有所定，皆爲思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之。愛鬼神者祭祀之。

自禹興，脩社稷，祀后稷，其後絶廢。髙皇帝四年，詔天下祭靈星。七年，使天下祭社稷。

靈星之祭，祭水旱也。於禮舊名曰雩。雩之禮，爲民祈榖雨。祈榖，實也。春求實，一歲再祀，蓋重榖也。春以二月，秋以八月，故論語曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。莫，春四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時，龍星始出，故傳曰：龍見而雩。龍星見時，歲已啓蟄而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常脩靈星之祀，到今不絶。名變於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識。說縣官名曰明星，緣明星之名，說曰歲星。歲星，東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星，求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。審如儒者之說，求春之福，反以秋祭，非求春也。月令祭戸以春，祭門以秋，各冝其時。如或祭門以秋，謂之祭戸，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈榖雨。龍星八月將入，則秋雩祈榖實。儒者或見其義，語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名自若，爲明星也，實曰靈星。靈星者，神也。神者，謂龍星也。

羣神謂風伯、雨師、雷公之屬。風以揺之，雨以潤之，雷以動之。四時生成，寒暑變化，日月星辰，人所瞻仰，水旱人所忌惡，四方氣所由來，山林川谷，民所取材用，此鬼神之功也。

凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰脩先。報功以勉力，脩先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，聖主之務也。是故聖王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。帝嚳能序星辰以著衆，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能脩鯀之功。黄帝正名百物，以明民共財，顓頊能脩之。契爲司徒而民成，㝠勤其官而水死，湯以寛治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之災。凡此功烈施布於民，民頼其力，故祭報之。宗廟先祖，已之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故脩祭祀，示如生存。推人事鬼神，縁生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。

孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：吾聞之也，弊帷不棄，爲埋馬也；弊蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無盖，於其封也，亦與之席，毋使其首䧟焉。延陵季子過徐，徐君好其劒，季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劒，帶其冡樹。御者曰：徐君已死，尚誰爲乎？季子曰：前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？遂帶劒於冡樹而去。祀爲報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭爲不背先者，其恩猶季之帶劒於冡樹也。

聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，脩興弗絶，若有禍福，重恩尊功，慇懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：雖䟽食菜羮，?祭，必齋如也。禮曰：侍食於君，君使之祭，然後飲食之。祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神亦可毋祀也。祭祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。

經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍。世間淫祀，非鬼之祭，信其有神，爲禍福矣。好道學仙者，絶穀不食，與人異食，欲爲清㓗也。鬼神清㓗於仙人，如何與人同食乎？論之以爲人死無知，其精不能爲鬼。假使有之，與人異食，異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無求於人，無求於人，則不能爲人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而爲福，怒則發怒而爲禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絶，乆廢而不脩，其何禍福於人哉？論衡卷第二十五。