郊不當立從祀議

郊不當立從祀議

郊有從祀，西漢未之見也。禮之失，始扵建武。建武采元始之制而爲之。元始，王莾之政也。王莾之失，在分牢，在同祭，不聞其從祀也。杜佑尊時王之禮而深知其非，謂從祀之坐，近古皆有，梁、陳及于國朝，始相沿?。夫謂之近古者，非古眀矣。開元之禮，成扵徐堅之徒，而開寳所作。祖扵、開元，大較從祀損益，咸取扵建武。今因開元所定，而論著其非是。其第一壇曰五帝，曰大眀夜眀。以周官言之，五帝之祀在四郊，大眀夜眀以實柴，而朝日夕月之制復見扵經傳，此不得混而一之之證也。壇之第二與第三，皆以星經為之制。杜佑謂天有萬一千五百二十星，地亦如之。考其所祭，知其壇壝之不足以容也，遂爲外官、内官以別而節其數。開寳以後，又復増五嶽、四瀆、飌師、雨師之類而併祭之。其壇愈廣，其牲牢愈繁，而其禮愈失。考扵周官，則大宗伯之實柴槱燎，此又不得混而爲一之證也。今考扵虞書，其類上帝之後，則行六宗山川群神之祀，不聞其合祭也。湯之玄牡，武成之柴望，皆若此矣。召誥用牲于郊牛二者，后稷配天之始也。若魯之三望，雖爲非禮，亦皆無緫祀之理。自漢而下，牲犢尊罍之數不勝其煩，其郊禮之費竭，九州之貢賦不足以供。由是雖三年之祭，亦不能舉。壇壝緐雜，宫縣四立，有司臨事，登降偪仄，懼不能以周旋，跛倚顛仆，無所不至。昔之儒先，能議合祭天地之非，而不能正合祭群祀之失；能以親郊爲是，而不能以三年一郊爲非；能知牛羊供給之費廣，而不能盡角繭栗之誠慤。甚者，配帝之争不决，遂有二配帝扵壇上，依違莫從，一至扵是。今若悉如三代典禮，不傷財，不害民，一嵗一郊，則何憚其不可行也。