送劉君椒雲南歸序

送劉君椒雲南歸序

聖人之異於眾人者，安在乎耳目口鼻，心知百體，皆得其職而已矣。天之生夫人也，耳職聽而目職視，口體職言動心職思，非所聽而濫焉，非所視而淫焉，於官爲不法。可以視窮者，而吾弗能盡焉，可以聽達者，而吾弗能盡焉，於官爲不稱。其於口體心思也亦然。不稱者才絀，不法者知而奸之，罪又甚焉。聖人者，不軌不耳，不度不目。其自一室之米鹽，推而極於天下之大，鬼神之幽，離於人倫，殽於萬事，凡視聽所宜晰，無不晰，凡言動所宜審，無不審，凡心思所宜條理，無不條而理之。使夫一身得職，而天地萬物各安其分，以位以育，以效吾之官司，所謂踐形者也。周公之所以爲周公，孔子之所以爲孔子，其不以此也哉。今之君子之爲學者，吾惑焉。耳無眞受，眾耳之所傾亦傾之；目無真悅，眾目之所注亦注之。奸視而回聽，言不道而動不端，無過而非焉者，曹好所在而不之趨焉，則不相賓異矣。爲考据之說者曰：古之人，古之人，如此則幾，彼則否。爲詞章之說者曰：古之人，古之人，如此則幾，彼則否。起一强有力者之手口，羣數十百人蟻而附之，朝記而暮誦，課迹而責音，竭己之耳目心思，以承奉人之意氣，曾不數紀，風會一變，蕩然澌滅。又將有他說者出爲羣意氣之所會，則又焦神悴力而趨之，鈞是五官百骸也。不踐聖人之形，而逐眾人之好，疲一世以奔命於庸夫之毀譽，竟死而不悔，可謂大愚不靈者也。漢陽劉君椒雲：湛深而敦厚，非其視不視，非其聽不聽，內志外體。一準於法矣。而所以擴充官骸之用。又將推極知識。博綜百氏。以求竟乎其量。余猶懼其敝身心以役於眾好也。於其別也。書是以貞之。然余固亦頗涉前二說者之流。而奔命於眾好之場者。又因以自砭焉。