○初正釋經題

○初正釋經題

般若波羅?多心經，經題八字，有通别二義。上七字是别，别於諸經，以諸經名號不同故；經之一字是通，通於諸經，以如來所說，同名經故。就别題中，復有二義：上六字是所詮之法，心之一字，是所引之喻，故此經以法喻爲名，大乘爲教相，以空爲宗，涅槃爲趣，實相爲體，觀照爲用，若通題釋，以神鑒爲體，運到爲用，若以因果釋，般若爲因，波羅?多爲果，般若之義有三：謂實相、?照，文字。實相般若者，謂法身?空之體，元無名相。?於無名相中，建立假名而談實相，故名實相。以心源湛寂，無相而相，名爲實相，是所觀之眞性，?吾人虛靈不昧本覺眞心，非寂非照，理性常住，體離生滅?淨虛妄等法。觀照般若者，乃實相體所起之用，?能觀之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鑒。諸佛以此而妙契法身，菩薩以此而頓證眞空。?吾人無分别智，非照而照，照了一切諸法，皆??空，無明?是實相，故云色?是空。文字般若者，文字是諸佛詮理之教，而文字性空，性空之體，?是般若。故台教云：文字是色，是色?實相。天王般若經云：總持無文字，文字顯總持。是以能顯了實相觀照二種般若之德。般若雖三，原同一相。所謂無相，無相?是大覺圓常，眞空之體。具此三名，如世?字。若能一?正觀圓修，照了諸法皆空，是爲圓證究竟涅槃。梵語般若，蕐言智慧。智乃實相無分别之智，慧是無分别智中之妙慧，亦名淨慧，亦名無相慧。又慧?智，故成實論云：眞慧名智。此之智慧，體性圓融，照用自在，能窮諸法實性之邊底，是超情離見玄妙之絶稱，非同世智之智，聰慧之慧。世之智慧，從識心生，分别塵境，執取名言，?妄知見，爲有漏根，生死株，不能破無明惑，顯實相理。恐人濫此，故存梵音，而不?翻蕐言。䆒其實，則無物可當其體，無法可字其名，乃强名爲般若也。梵語波羅?多，此翻彼岸到。若順此方之文，則云到彼岸，是究竟諸法實際無餘之義。以生死爲此岸，煩?妄?爲苦海中流，眞空之際爲彼岸。般若如船筏，故其行深般若者，照藴空，無明滅，見煩惱?實相，生死?涅槃，越二死?，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，種種分别，妄執身心爲有，遂失慧光，不了諸法實相，名住此岸。故蕐嚴云：我觀一切衆生，俱有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。以要言之，但有纎情未盡，便隔彼岸。凢聖情忘，?彼岸到，無别以爲到也。心者，譬如人心，爲四大百骸之要，喻此經爲六百卷般若所歸之宗要。若達此經，則六百般若朗焉。有以此字，爲中心之心，謂此經在六百卷之中心，?也。或有以爲眞心之心。然六百般若，皆談眞心，非獨此經，以般若?心也。心有體用，實相是體，觀照是用。以用歸體，?名到彼岸。故起信論云：自心起信，還信自心。自心?體，起信?用。還信自心，?是以用歸體。蕐嚴别行鈔云：智是理用，理體成智，還照於理。智與理?，方曰?智。眞智?實相般若，理?眞空之理。故經云：無有如外智能證於如；亦無智外如爲智所入。入是以用歸體。況性相空宗各?，?容渾濫？而六百般若皆一無相空宗，是般若?眞空體。故涅槃云：佛性者，名第一義空。第一義空，名爲智慧。故說智慧足矣，更不别說心性。若說心性，則成實法，一渉實法，便非空也。或謂是薩婆若心，原非經題，以心外無般若，般若外無心，心無形相，故說般若。是爲最玄最妙，何用更言心乎？經者，梵語修多羅，此翻爲契經，謂上契諸佛之理，下契衆生之機，?人尚畧，故单言經。經?教也，是佛所詮之教，而訓常訓攝。常以不?爲義，謂古?雖殊，覺道不攺，群邪不能沮，衆聖不能?。攝謂貫攝玄㣲，以開未悟，同出苦津，而登覺岸。故有悟此經題，則彼岸到矣