送浮圖景曄序

送浮圖景曄序

周公、孔子之道衰而異端出，稍盛，其後，其說尢熾，人趨而信之冣深，久而遂同稱於孔子曰：儒釋。世主惡其然，欲斥之者有矣。然既撲而愈熖，既滅而復興，惡者之五六不勝，喜者之千百，延至于今，塔廟多於儒宮，僧徒半於?庶，西域之書與經籍並用。吾嘗求其故，以爲楊、墨、名、法之流，其說與釋氏雖殊，其違聖人之道則一。然皆不數傳。輙不復續。釋氏更千載而不廢。獨何哉。盖楊墨名法。淺而易知。不足以動人。釋氏之術。其深若足以通死生之變。其幽若可以運禍福之權。惟其深也。故過於智者恱焉。惟其幽也。故昏愚之氓咸畏而謹事之。而其徒又多能苦身勩行，固執而不爲外物所移，飾儒言以自文，援名士以自助，故其根本滋固，柯脩蔓延，纒乎海内，無怪其與孔子同稱也。然孔子之道猶天然，豈以其同稱而損哉。有一善可取，孔子且猶進之。聖人之容物，固如是也，况釋氏設教，一本乎善，能充其說，雖不足用於世。而可使其身不爲邪僻。不猶愈於愚而妄行者乎。故儒之於釋。縱不能使歸之於正。姑容之恕之。誘之以道。傳之以文。然後可使慕入焉。四明璧奎曄師年甚少。從烏傷龍門海公爲弟子。性慕儒學頗至。其來京師而将還也。海公屬予有以告之。余非釋氏徒，固無所告也。然曄師之居烏傷，睹土田之沃，室廬之稠，市?之富，亦以爲盛矣。人告之以京師爲尤盛，豈不疑之乎？今至京師而觀之，然後知其不誣也。夫人學於釋氏已久，驟而語之以儒道之大，不猶昔之疑京師者乎？在乎造之而已。曄師其歸而求焉。茍有得吾之言，則去周公、孔子之道不逺矣。