楊隨安漁樵問對圖賦

楊隨安漁樵問對圖賦

楊子圖其貌爲一漁一樵，取邵康節氏之文，題之曰漁樵問對。于時歲在己酉，以書命余于京師曰：其爲我賦之。余時甫涉易學，自以未知道，不敢以爲其後。余南還，罹母氏之戚，則又不暇。以爲今年之春，乃得就楊子而觀所謂漁樵問對圖者。縱言及于易，余謂楊子曰：康節氏之爲此言也，豈不越哉。曰：火無體，薪無用。火以用爲本，以體爲末，故動。水以體爲本，以用爲末，故靜。天本用，地本體，然故靜體而動用也。余以爲不然。乾恆易，坤恆?，體也。乾靜也專，動也直。坤靜也翕，動也闢，皆用也。彼康節者，其道家言乎。先陰而後陽，舍奇而用耦。先天橫圖，地居東，天居西，以陰爲體也。二而四，四而八，而十六，而三十二，而六十四，陰之數也。易則不然，始于一，變而七九，二八六麗于一七九者也。故易，乾道也，陽道也。畫數三兩之而六，陰從陽也。易也者，體陽而用陽。先天者，體陰而用陽。易者，體陰陽而用動靜；先天者，體靜而用動。然則康節爲老氏之徒無惑也。吾子覃思卦爻，規榘天地，時有所得，往往合于鄭荀。易學廢久矣，庶幾吾子是賴。今乃取康節之說以自表母乃逐其末而未究其本，苟隨俗學之軌轍，而未折衷于大道也。楊子曰：子之言則誠晰矣。雖然，夫易同歸而殊途，一致而百慮，故曰廣矣大矣，不可爲典要。今夫步日月者，右行及以左行推之而不忒者，進退之數也。昔者孟子言性善，荀卿反之，言性之善惡雖異，而其敎人爲堯舜仁義則一也，吾惡知夫言陰之耦者，非所以言陽之奇乎？吾惡知夫言體之非用，言用之非體乎？且吾聞之，求道于易，猶挹水于淵，取明于太陽也，各得其所資焉。今吾伏鄕里，誦先王之書，上以事父母，下焉友朋是娛，動則不足，而靜或有餘，性又善病，庶幾遺物之役役者以寕吾軀。故凡體其靜而待動者，眞吾之徒也，又何怪于斯圖也哉。余曰：唯唯。乃爲之賦曰：

魚以膏自烹兮，薪以明自燒。大哉水火之爲貞兮，化萬形而不膠。繄動靜之無方兮，固體用之合德。火假薪而後然兮，水寄魚而後食。夫唯火之爲用兮，用其無用也。傳旣盡而不滅兮，吾不知其所從也。水之爲體兮，體其無體也。逝日夜而不舍兮，吾不知其所底也。用者人兮，體者身兮，身者主而人者賓兮。無滑而魂，無塞而門。而以卑其施而藴其文，以全吾之眞兮。