周召分聖賢解

周召分聖賢解

聖人之治無異也，一也。統天下而言之，有異焉者，非聖人之治然也，由其民之所得有淺深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，豈異乎？然孔子以周、召爲别者，蓋上下不得兼，而民之所化有淺深爾。文王之心則一也，無異也。而說者以爲由周、召聖賢之異而分之，何哉？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而繋之，豈謂周公能行聖人之化乎？召南之民得之者淺，故因召公之治而繋之，豈謂召公能行聖人之化乎？殆不然矣。或曰：不繋於雅頌，何也？曰：謂其本諸侯之詩也。又曰：不統於變風，何也？曰：謂其周迹之始也。列於雅頌，則終始之道混矣，雜於變風，則文王之迹殆矣。惟頌焉不可混。周迹之始，其將畧而不具乎？聖人所以慮之也。由是假周、召而分焉，非因周、召聖賢之異而别其稱號爾。蓋民之得者深，故其心厚；心之感者厚，故其詩切。感之薄者亦猶其深，故其心淺；心之淺者，故其詩略。是以有異焉，非聖人私於天下，而淺深厚薄殊矣。二南之作，當紂之中世，而文王之初，是文王受命之前也。世人多謂受命之前，則大姒不得有后妃之號。夫后妃之號，非詩人之言，先儒序之云爾。考於其詩，惑於其序，是以異同之論爭起，而聖人之意不明矣。