龍虚篇

龍虚篇

盛夏之時，雷電擊折，破樹木，發壞室屋，俗謂天取龍，謂龍藏於樹木之中，匿於屋室之間也。雷電擊折樹木，發壞屋室，則龍見於外，龍見雷取以升天。世無愚智賢不肖，皆謂之然。如考實之，虛妄言也。

夫天之取龍何意邪？如以龍神爲天使，猶賢臣爲君使也，反報有時，無爲取也。如以龍遁逃不還，非神之行，天亦無用爲也。如龍之性當在天，在天上者固當生子，無爲復在地。如龍有升降，降龍生子於地，子長大，天取之，則世名雷電爲天怒，取龍之子，無爲怒也。

且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。何以知之？叔向之母曰：深山大澤，實生龍虵。傳曰：山致其髙，雲雨起焉。水致其深，蛟龍生焉。傳又言：禹渡於江，黄龍負船。荆次非渡淮，兩龍繞舟。東海之上有?丘，訢勇而有力。出過神淵，使御者飲馬，馬飲因没。訢怒㧞，劒入淵追馬，見兩蛟方食其馬手，劒擊殺兩蛟。由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。在淵水之中，則魚鼈之類。魚鼈之類，何爲上天？天之取龍，何用爲哉？

如以天神乗龍而行，神恍惚無形，出入無間，無爲乗龍也。如仙人騎龍，天爲仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鵠之狀，無爲騎龍也。世稱黄帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。

且世謂龍升天者，必謂神龍不神不升天，升天，神之效也。

天地之性，人爲貴，則龍賤矣。貴者不神，賤者反神乎？如龍之性，有神與不神，神者升天，不神者不能。龜虵亦有神與不神，神龜神虵復升天乎？且龍稟何氣，而獨神？天有倉龍、白虎、朱鳥、玄武之象也。地亦有龍、虎、鳥、龜之物，四星之精，降生四獸。虎、鳥與龜不神，龍何故獨神也？

人爲倮蟲之長，龍爲鱗蟲之長，俱爲物長，謂龍升天，人復升天乎？龍與人同，獨謂能升天者，謂龍神也。世或謂聖人神而先知，猶謂神龍能升天也。因謂聖人先知之明，論龍之才，謂龍升天，故其宜也。

天地之間，恍惚無形，寒暑風雨之氣乃爲神。今龍有形，有形則行，行則食，食則物之性也。天地之性，有形體之類，能行食之物，不得爲神。何以言之？龍有體也。傳言鱗蟲三百，龍爲之長，龍爲鱗蟲之長，安得無體？何以言之？孔子曰：龍食於清，游於清，龜食於清，游於濁，魚食於濁，游於清。丘上不及龍，下不爲魚，中止其龜與？

山海經言：四海之外，有乗龍虵之人，世俗畫龍之象，馬首虵尾。由此言之，馬虵之類也。慎子曰：蜚龍乗雲，騰虵游霧，雲罷雨霽，與螾蟻同矣。韓子曰：龍之爲蟲也，鳴可狎而騎也。然喉下有逆鱗尺餘，人或嬰之，必殺人矣。比之爲螾蟻。又言蟲可狎而騎，虵馬之類明矣。

傳曰：紂作象箸而箕子泣。泣之者，痛其極也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挾，則必龍肝豹胎。夫龍肝可食，其龍難得，難得則愁下，愁下則禍生，故從而痛之。如龍神，其身不可得殺，其肝何可得食？禽獸肝胎非一，稱龍肝豹胎者，人得食而知其味美也。

春秋之時，龍見于絳郊。魏獻子問於蔡墨曰：吾聞之，蟲莫智於龍，以其不生得也。謂之智，信乎？對曰：人實不知，非龍實智。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。獻子曰：是二者吾亦聞之，而不知其故，是何謂也？對曰：昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍以服事舜，而錫之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏是其後也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲擾于帝，帝賜之乗龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食龍。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潜醢以食夏后，夏后烹之。既而使求，懼而不得。遷于魯縣，范氏其後也。獻子曰：今何故無之？對曰：夫物有其官，官脩其方，朝夕思之，一日失職，則死及之。失官不食，官宿其業，其物乃至。若冺棄之，物乃低伏，鬱湮不育。由此言之，龍可畜。又可食也，可食之物，不能神矣。世無其官，又無董父、后劉之人，故潜藏伏匿，出見希疏，出又乗雲，與人殊路，人謂之神。如存其官而有其人，則龍牛之類也，何神之有？

以山海經言之，以愼子、韓子證之，以俗世之畫，驗之以箕子之泣，訂之，以蔡墨之對論之，知龍不能神，不能升天，天不以雷電取龍，明矣。世俗言龍神而升天者，妄矣。

世俗之言，亦有縁也。

短書言龍無尺木，無以升天。又曰升天，又言尺木，謂龍從木中升天也。彼短書之家，世俗之人也，見雷電發時，龍隨而起，當雷電樹木擊之時，龍適與雷電俱在樹木之側。雷電去。龍隨而上。故謂從樹木之中升天也。

實者雷龍同類。感氣相致。故易曰。雲從龍。風從虎。又言虎嘯谷風至。龍興景雲起。龍與雲相招。虎與風相致。故董仲舒雩祭之法。設土龍以爲感也。夫盛夏太陽用事。雲雨干之。太陽，火也，雲雨，水也。火激薄則鳴而爲雷，龍聞雷聲則起，起而雲至，雲至而龍乗之。雲雨感龍，龍亦起雲而升天。天極雷髙，雲消復降。人見其乗雲，則謂升天，見天爲雷電，則爲天取龍。世儒讀易文，見傳言，皆知龍者雲之類，拘俗人之議，不能通其說，又見短書爲證，故遂謂天取龍。

天不取龍，龍不升天。當?丘訢之殺兩蛟也，手把其尾，拽而出之，至淵之外，雷電擊之。蛟則龍之類也。蛟龍見而雲雨至，雲雨至則雷電擊。如以天實取龍，龍爲天用，何以死蛟爲取之？

且魚在水中，亦隨雲雨蜚，而乗雲雨，非升天也。龍，魚之類也，其乗雷電，猶魚之飛也。魚隨雲雨，不謂之神，龍乗雷電，獨謂之神，世俗之言，失其實也。物在世間，各有所乗，水虵乗霧，龍乗雲，鳥乗風，見龍乗雲，獨謂之神，失龍之實，誣龍之能也。

然則龍之所以爲神者，以能屈伸其體，存亡其形。屈伸其體，存亡其形。未足以爲神也。豫讓吞炭，漆身爲厲。人不識其形。子貢滅鬚爲婦人，人不知其狀。龍變體自匿，人亦不能覺。變化藏匿者。巧也。物性亦有自然。狌狌知徃，乾鵲知來，鸚鵡能言。三怪比龍。性變化也。如以巧爲神，豫讓、子貢神也。

孔子曰：游者可爲網，飛者可爲矰。至於龍也，吾不知其乗風雲上升。今日見老子，其猶龍乎？夫龍乗雲而上，雲消而下，物類可察，上下可知，而云孔子不知，以孔子之聖，尚不知龍，况俗人智淺，好竒之性，無實可之心，謂之龍神而升天，不足怪也。