權脩第三

權脩第三

經言三

萬乘之國，兵不可以無主；土地博大，野不可以無吏；百姓殷衆，官不可以無長；操民之命，朝不可以無政。

地博而國貧者，野不辟也；民衆而兵弱者，民無取也。故末産不禁，則野不辟；賞罰不信，則民無取。野不辟，民無取，外不可以應敵，内不可以固守。故曰：有萬乘之號，而無千乘之用，而求權之無輕，不可得也。

地辟而國貧者，舟輿飾、臺榭廣也。賞罰信而兵弱者，輕用衆。使民勞也。舟車臺榭廣，則賦斂厚矣；輕用衆、使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀已，不可得也。

欲爲天下者，必重用其國；欲爲其國者，必重用其民；欲爲其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也。逺人至而不去，則有以畜之也；民衆而可一，則有以牧之也。見其可也，喜之有徵；見其不可也，惡之有刑。賞罰信於其所見，雖其所不見，其敢爲之乎？見其可也，喜之。無徵。見其不可也，惡之，無刑。賞罰不信於其所見，而求其所不見之爲之化，不可得也。厚愛利足以親之，明智禮足以敎之，上身服以先之，審度量以閑之，郷置師以說道之，然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說爲善，則暴亂之行無由至矣。

地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦養無窮之君，而度量不生於其閒，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。

地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上。有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐。有無積而徒食者，則民偷幸。故離上不力，多詐、偷幸，舉事不成，應敵不用。故曰：察能授官，班禄賜予，使民之機也。

野與市爭民，家與府爭貨，金與粟爭貴，郷與朝爭治。故野不積草，農事先也。府不積貨，藏於民也。市不成肆，家用足也。朝不合衆，郷分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合衆，治之至也。

人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長短可知也。觀其交游，則其賢不肖可察也。二者不失，則民能可得而官也。

地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。故地不辟則城不固。有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待於郷？有郷不治，奚待於國？有國不治，奚待於天下？天下者，國之本也。國者，郷之本也；郷者，家之本也。家者，人之本也。人者，身之本也。身者，治之本也。故上不好本事，則末産不禁；末産不禁，則民緩於時事而輕地利；輕地利而求田野之辟，倉廪之實，不可得也。

商賈在朝，則貨財上流；婦言人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥。貨財上流，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節，不可得也。朝庭不肅，貴賤不明，長幼不分，度量不審，衣服無等，上下凌節，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好詐謀，閒欺臣下，賦斂競得，使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也。有地不務本事，君國不能壹民，而求宗廟社稷之無危，不可得也。上恃龜筮，好用巫毉，則鬼神驟祟，故功之不立，名之不章。爲之患者三：有獨王者，有貧賤者，有日不足者。

一年之計，莫如樹榖；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，榖也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之如神，用之舉事如神，唯王之門。

凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，敎也；女無淫事，訓也。敎訓成俗，而刑罰省數也。凡牧民者，欲民之正也。欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。

凡牧民者，欲民之有禮也。欲民之有禮，則小禮不可不謹也。小禮不謹於國，而求百姓之行大禮，不可得也。

凡牧民者，欲民之有義也。欲民之有義，則小義不可不行。小義不行於國，而求百姓之行大義，不可得也。

凡牧民者，欲民之有廉也。欲民之有廉，則小廉不可不脩也。小廉不脩於國，而求百姓之行大廉，不可得也。

凡牧民者，欲民之有恥也。欲民之有恥，則小恥不可不飾也。小恥不飾於國，而求百姓之行大恥，不可得也。凡牧民者，欲民之脩小禮，行小義，飾小廉，謹小恥，禁微邪，此厲民之道也。民之脩小禮，行小義，飾小廉，謹小恥，禁微邪，治之本也。

凡牧民者，欲民之可御也。欲民之可御，則法不可不審。法者，將立朝庭者也。將立朝庭者，則爵服不可不貴也。爵服加于不義，則民賤其爵服；民賤其爵服，則人主不尊；人主不尊，則令不行矣。法者，將用民力者也。將用民力者，則禄賞不可不重也。禄賞加于無功，則民輕其禄賞。民輕其禄賞，則上無以勸民。上無以勸民，則令不行矣。法者，將用民能者也。將用民能者，則授官不可不審也。授官不審，則民閒其治。民閒其治，則理不上通；理不上通，則下怨其上；下怨其上，則令不行矣。法者，將用民之死命者也。用民之死命者，則刑罰不可不審。刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦有罪；殺不辜而赦有罪，則國不免於賊臣矣。故夫爵服賤，禄賞輕，民間其治，賊臣首難，此謂敗國之敎也。