脩本第三

脩本第三

人心莫不有理道，至乎用之則異矣。或用乎巳，或用乎人，用乎已者謂之務本，用乎人者謂之近末。君子之理也，先務其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功廢而讐多。孔子之制春秋也，詳内而略外，急己而寛人。故於魯也，小惡必書，於衆國也，大惡始筆。夫見人而不自見者，謂之矇，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聦莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之甚輕，行之甚邇，而莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重，行甚邇之路，以窮天下之逺。故德彌髙而基彌固，勝彌衆而愛彌廣。易曰：復亨，出入無疾，朋來無咎。其斯之謂歟！

君子之於己也，無事而不懼焉。我之有善，懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之未吾惡也。見人之善，懼我之不能脩也；見人之不善，懼我之必若彼也。故其嚮道，止則隅坐，行則驂乘，上懸乎冠緌，下繫乎帶珮，晝也與之逰，夜也與之息，此盤銘之謂日新。易曰：日新之謂盛德。孔子曰：弟子勉之，汝母自舎，人猶舎汝，况自舎乎。人違汝其逺矣。故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦，不寢道焉，不　義矣。

夫行異乎言，言之錯也，無周於智；言異乎行，行之錯也，有傷於仁。是故君子務以行前言也。人之過在於哀死，而不在於愛生；在於悔徃，而不在於懷來。喜語乎巳然，好争乎遂事。墮於今日，而懈於後旬，如斯以及於老。故野人之事，不勝其悔；君子之悔，不勝其事。孔子謂子張曰：師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不改此，雖聞何益？故書舉穆公之誓，善變也。春秋書衞北宫括伐秦，善攝也。夫珠之含礫，瑾之挾瑖，斯其性與？良工爲之，以純其性，若夫素然。故觀二物之旣純，而知仁德之可粹也。優者取多焉，劣者取少焉，在人而巳，孰禁我哉？乘扁舟而濟者，其身也安；粹大道而動者，其業也美。故詩曰：追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基昇正之寒；黄蘆之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，終乎鮐背，創乎夷原，成乎喬嶽。易曰：升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。積小致大之謂也。

小人朝爲而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求終身之譽，譽不至則曰善無益矣。遂疑聖人之言，背先王之敎，存其舊術，順其常好，是以身辱名賤，而不免爲人役也。孔子曰：小人何以夀爲。一日之不能善矣，久惡惡之甚也。蓋人有大惑而不能自知者，舎有而思無也，舎易而求難也。身之與家，我之有也，治之誠易而不肎爲也。人之與國，我所無也，治之誠難而願之也。雖曰吾有術，吾有術，誰信之歟。故懷疾者人不使爲醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。子思曰：能勝其心，於勝人乎何有？不能勝其心，如勝人何？故一尺之錦，足以見其巧，一仭之身，足以見其治，是以君子愼其寡也。

道之於人也，其簡且易耳。其修之也，非若採金攻玉之渉歴艱難也，非若求盈司利之競逐囂煩也。不要而遘，不徴而盛。四時嘿而成，不言而信。德配乎天地，功侔乎四時，名參乎日月。此虞舜大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣。被文采者也。故古語曰：至德之貴，何徃不遂。至德之榮，何徃不成。後之君子，雖不及行，亦將至之云耳。琴瑟鳴。不爲無聽而失其調。仁義行不爲無人而㓕其道。故絃絶而宫商亡。身死而仁義廢。曾子曰。士任重而道逺。仁以爲巳任。不亦重乎。死而後巳。不亦逺乎。夫路不險。則無以知馬之良。任不重。則無以知人之德。君子自強其所。重以取福。小人日安其所輕以取禍。

或曰：斯道豈信哉？曰：何爲其不信也？丗之治也，行善者獲福，爲惡者得禍。及其亂也，行善者不獲福，爲惡者不得禍。變數也。知者不以變數疑常道，故循福之所自來，防禍之所由至也。遇不遇，非我也，其時也。夫施吉報凶謂之命，施凶報吉謂之幸，守其所志而巳矣。易曰：君子以致命遂志。然行善而不獲福，猶多，爲惡而不得楇，猶少。緫夫二者，豈可舎多而從少也。曾子曰：人而好善，福雖未至，禍其逺矣。人而不好善，禍雖未至，福其逺矣。故詩曰：習習谷風，惟山崔巍。何木不死，何草不萎。言盛陽布德之月，草木猶有枯落而與時謬者，况人事之應報乎？故以歲之有凶穰而荒其稼穡者，非良農也；以利之有盈縮，而棄其資貨者，非良賈也；以行之有禍福，而改其善道者，非良士也。詩云：顒顒卬卬，如珪如璋。令聞令望，愷悌君子，四方爲綱。舉珪璋以喻其德，貴不變也。