苐十七

苐十七

韓子與孟簡尚書書曰：来示云，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。潮州時有一老僧，號大顛，頗聦明，識道理，實䏻外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與徃来。及?神至海上，遂造其廬。及来?州，留衣與之别，乃人之情，非崇信其法。求福田利益也。噫。韓子雖強為之言。務欲自掩。豈覺其言愈多。而其迹愈見。韓子謂大顛實䏻外形骸。而以理自勝。不為事物侵亂也者。韓子雖謂人情且?。亦何免巳信其法也矣。夫佛教至論乎福田利益者。正以順理為福。得性如法。不為外物?惑。為最利益也。韓子與大顛游。其預談理論性。巳厠其福田利益矣。韓子何不思以為感。乃復云云。

吾少時讀大顛禪師書。見其謂韓子甞問大顛曰。云何為道。大顛即黙然良乆。韓子未及諭。㫖其弟子三平者。遂撃其牀。大顛頋謂三平何為？三平曰：先以定動，後以智㧞。韓子即曰：愈雖問道扵師乃在此，上人䖏得入。遂拜之。以斯驗韓子?謂以理自勝者是也。韓子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之?見笑耶。大凡事不知即巳，不信即休，烏有知其道之如此，信其徒之如是。而反排其師忍毀其法。君子䖏心。豈當然乎。大顛者佛之弟子也。佛者大顛之師也。夫弟子之道。固従其師之?得也。韓子善其弟子之道。而必斥其師。猶重人子孫之義方。而輕其祖禰。孰謂韓子知禮乎。

又曰。積善積惡。殃慶各自以其?至。何有去聖人之道，捨先王之法，而従夷狄之教，以求福利也。此韓子未之思也。夫聖人之道，善而巳矣；先王之法，治而已矣。佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛以十善導人，豈欲其惡乎？書曰：為善不同，同歸于治。是豈不然㦲？?其教人觧情，妄捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛大聖人之大觀，治其大患，以神道設教者也。其為善抑又至矣深矣，廣大悉備矣，不可以丗道輙較也。孔子曰：君子之扵天下也，無適也，無莫也，義之與比。義也者，理也。謂君子理當即與，不專此，不蔑彼。韓子徒見佛教之迹，不睹乎佛教聖人之所以為教之理，宜其苟排佛老也。文中子曰：觀極讜議，知佛教可以一矣。此固韓子之不知也。

又曰：且彼佛者果何人㦲？其行事?，君子耶？小人耶？?，君子也，必不妄加禍扵。守道之人如小人也，其身已死，其鬼不靈云云。此乃韓子疑之之甚也。既未决其?君子小人，烏可輙便毀佛耶？其閭巷凡庸之人，最為無識，欲相詬辱也，猶知先探彼?短果可罵者，乃始罵而揚之。今韓子疑佛，未辨其?君子之長，小人之短，便酷詆之，不亦暴而妄乎哉？㡬不?彼閭巷之人為意之審也。謂佛為大聖人，猶不?以盡佛，况君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可?夫君子小人，而韓子獨以君子小人?佛，又况疑之而自不决乎？誠可笑也。

又曰：天地神祗，昭布森列，非可誣也。又肯令其鬼行胷臆，作威福扵其間㦲？夫天地神祇誠不可誣，固如韓子之言。但其欲頼天地神祇，不令鬼作威福，此又韓子識理不至也。苟自知其?知詣理，理當斥斥之，理不當斥則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順。吾軰扵事，是非抑揚，特資此矣。不?韓子外引神祇以為呪矣，而頼之也。易曰。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。况扵人乎。况扵鬼神乎。韓子之徒。何甞彷彿見乎聖人之心耶。劉昀唐書謂韓軰抵排佛老。於道未弘。誠不私也。史臣之是非不謬也矣。