天體

天體

古之言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。蓋天之説，即周髀是也。其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受於殷商，周人志之，故曰周髀。髀，股也；股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，爲天地之中，其地最高，而滂遝四隤，三光隱映，以爲晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道爲七衡六間。每衡周徑里數，各依筭術，用句股重差推晷影極游，以爲遠近之數，皆得於表股也，故曰周髀。又周髀家云：“天圓如張蓋，地方如棊局。天旁轉如推磨而左行，日月右行。天左轉，故日月實東行，而天牽之以西没。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出隂中，暮入隂中，隂氣暗冥，故從没不見也。夏時陽氣多，隂氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬時隂氣多，陽氣少，隂氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。”漢末，揚子雲難蓋天八事以通渾天。其一云：“日之東行，循黄道，晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度，周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻，即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見，日出而不見。卽斗下見日六月，不見日六月，北斗亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也，日託天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上以水望日，日出水下，影上行，何也？”其七曰：“視物近則大，遠則小。今日與北斗近我而小，遠我而大，何也？”其八曰：“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益踈。今北極爲天杠轂，二十八宿爲天橑輻，以星度度天，南方次地星間當數倍，今交密，何也？”其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績各陳周髀考驗天狀，多有所違。逮梁武帝於長春殿講義，别擬天體，全同周髀之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。宣夜之書，絶無師法，唯漢祕書郎郗萌記先師相傳云：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非眞色，而黑非有體也。日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆湏氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根繫，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆星西没也。”晉成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作安天論。以爲“天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。”葛洪聞而譏之曰：“苟辰宿不麗於天，天爲無用，便可言無，何必復云有之而不動乎？”由此而談，葛洪可謂知言之選也。喜族祖河間相聳，又立穹天論云：“天形穹隆如雞子幕其際周接四海之表，浮乎元氣之上。譬如覆奩以抑水而不没者，氣充其中故也。日繞辰極，没西還東，而不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也。天北下於地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十餘萬里，故斗極之下不爲地中，當對天地卯酉之位耳。日行黄道繞極，極北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，以爲長短也。”吳太常姚信造昕天論云：“人爲靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故水寒也。夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也。”自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之說，非極數談天者也。前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶〈彀弓改卯〉之褁黄，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。又曰：“王表裏有水，兩儀轉運，各乗氣而浮，載水而行。”漢王仲任據蓋天之説，以駁渾儀云：“舊説天轉從地下過，今掘地一丈輙有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉，非入地。夫人目所望，不過十里，天地合矣。實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人亦將謂之爲中也。四方之人，各以其近者爲出，遠者爲入矣。何以明之？今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十里，火光滅矣。非火滅也，遠使然耳。今日西轉不復見，是火㓕之類也。日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？”丹陽葛洪釋之曰：渾天儀注云：“天如雞子，地如中黄，孤居於天内，天大而地小。天表裏有水，天地各乗氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。”諸論天者雖多，然精於隂陽者少。張平子、陸公紀之徒，咸以爲推步七曜之道，以度暦象昬明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷影之徃來，求形驗於事情，莫密於渾象也。張平子旣作銅渾天儀，於宻室中以漏水轉之，與天皆合如符契也。崔子玉爲其碑銘曰：“數術窮天地，制作侔造化。高才偉藝，與神合契。”蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。若天果如渾者，則天之出入行於水中，爲必然矣。故黃帝書曰：“天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。”又易曰：“時乗六龍。”夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。天陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤上離下，以證日出於地也。又明夷之卦離下坤上，以證日入於地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天爲金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂爲不可乎？然則天之出入水中，無復疑矣。又今視諸星出於東者，初但去地小許耳，漸而西行，先經人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，無北轉者。日之出入亦然。若謂天磨石轉者，衆星日月冝隨天而迴，初在於東，次經於南，次到於西，次及於北，而復還於東，不應横過去也。今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦復漸漸稍下，都不繞邊北去，了了如此，王生必固謂爲不然者，䟽矣。今日徑千里，其中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故，但當光曜不能復來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。日光既盛，其體又大於星。今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若日以轉遠之故，不復可見，其比入之間，應當稍小，而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之楯焉。把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如横破鏡之狀，須臾淪没矣。若如王生之言，日轉北去者，其北都没之頃，冝先如豎破鏡之狀，不應如横破鏡也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應日亦入而星月出也。又案河洛之文，皆云水火者，隂陽之餘氣也。夫言餘氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓也。水出於方諸，方諸方而水不方也。又陽燧可以取火於日，而無取日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，無取月於水之道，此則月精之生水了矣。王生又云：“遠故視之圓。”若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎？而日食或上或下，從側而起，或如鉤至盡。若遠視見圓，不冝見其殘缺左右所起也。此則渾天之體，信而有徵矣。宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前説，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半；地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰暘谷，日之所出；西曰濛汜，日之所入。莊子又云：‘北溟有魚，化而爲鳥，將徙於南溟。’斯亦古之遺記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金。是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。日爲陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不爲减，浸不爲益。”又云：“周天三百六十五度三百四分之七十五，天常西轉，一日一夜過周一度。南北二極相去一百一十六度三百四分度之六十五彊，即天經也。黄道邪帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半彊，夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度彊，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。其下則地中也。”自外與王蕃大同。王蕃渾天説，具於晉史。舊説渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏、晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。

列子曰：“孔子東遊，見兩小兒鬭。問其故，一小兒曰：‘我以日始出去人近，而日中時遠也。’一小兒曰：‘我以爲日初出遠，而日中時近也。’言初出近者曰：‘日初出，大如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。此不爲遠者小，近者大乎？’言日初出遠者曰：‘日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。此不爲近者熱，遠者涼乎？’”桓譚新論云：“漢長水校尉平陵關子陽，以爲日之去人，上方遠而四傍近。何以知之？星宿昬時出東方，其間甚踈，相離丈餘。及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。以凖度望之，逾益明白。故知天上之遠於傍也。日爲天陽，火爲地陽。地陽上升，天陽下降。今置火於地，從傍與上診其熱，遠近殊不同焉。日中正在上覆蓋人，人當天陽之衝，故熱於始出時。又新從太隂中來，故復凉於其西在桑榆間也。桓君山曰：子陽之言，豈其然乎？”張衡靈憲曰：“日之薄地，闇其明也。由闇視明，明無所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。”晉著作郎陽平束晳，字廣微，以爲傍方與上方等，傍視則天體存於側，故日出時視日大也。日無小大，而所存者有伸厭。厭而形小，伸而體大，蓋其理也。又日始出時色白者，雖大不甚；始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑無遠近也。且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜；堂崇十仞，則八尺之人猶短。物有陵之，非形異也。夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。故仰遊雲以觀月，月常動而雲不移；乗舡以涉水，水去而舡不徙矣。姜岌云：“余以爲子陽言天陽下降日下熱，束晳言天體存於目則日大，頗近之矣。渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗之於晷影，而紛然之説，由人目也。參伐初出，在旁則其間踈，在上則其間數，以渾檢之，度則均也。旁之與上，理無有殊也。夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。及其初出，地有遊氣以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。無遊氣則色白，大不甚矣。地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。日與火相類，火則體赤而炎黄，日赤冝矣。然日色赤者，猶火無炎也。光衰失常，則爲異矣。”梁奉朝請祖暅曰：自古論天者多矣，而羣氏糾紛，至相非毁。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，覩日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。輙遺衆説，附渾儀云。考靈曜先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失於過多。既不顯求之術，而虛設其數，蓋夸誕之辭，宜非聖人之旨也。學者多固其說而未之革，豈不知尋其理歟？抑未能求其數故也。王蕃所考，校之前説，不啻减半。雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遥趣其實，蓋近密乎。輙因王蕃天高數，以求冬至春分日高及南戴日下去地中數。法令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乗，并而開方除之爲法。天高乗表高爲實，實如法，得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乗冬至影長爲實，實如法，得六萬九千三百二十里有奇，卽冬至南戴日下去地中數也。求春秋分數法令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乗，并而開方除之爲法。因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乗春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，卽春秋分南戴日下去地中數也。南戴日下，所謂丹穴也。推北極里數法，夜於地中表南，傅地遥望北辰紐星之末，令與表端參合。以人目去表數及表高各自乗并而開方除之爲法。天高乗表高數爲實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。天高乗人目去表爲實，實如法，即去北戴極下之數也。北戴斗極爲空桐。日去赤道表裏二十四度，遠寒近暑而中和。二分之日去天頂三十六度。日去地中四時同度而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也，猶火居上雖遠而炎，在傍雖近而微。視日在傍而大，居上而小者，仰矚爲難，平觀爲易也。由視有夷險，非遠近之効也。今懸珠於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉！今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也；大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。譬之火始入室而未甚温，弗事加薪，久而逾熾，既已遷之，猶有餘熱也。