天體

天體

古言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕於朔方上書，言“宣夜之學，絶無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失，惟渾天近得其情。今史官候臺所用銅儀則其法也。立八尺員體而具天地之形，以正黃道，占察發歛，以行日月，以步五緯，精微深妙，百代不易之道也。官有其器而無本書，前志亦闕。”

蔡邕所謂周髀者，卽蓋天之說也。其本庖犧氏立周天歷度，其所傳則周公受於殷商，周人志之，故曰周髀。髀，股也。股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下爲天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三光隱映，以爲晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日前行道爲七衡六間。每衡周經里數，各依筭術，用句股重差推晷影極游，以爲遠近之數，皆得於表股者也，故曰周髀。

又周髀家云：“天員如張蓋，地方如碁局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西没。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左迴焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陽中，暮入隂中，隂氣暗冥，故没不見也。夏時陽氣多，隂氣少，陽氣光明，與日同輝，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬天隂氣多，陽氣少，隂氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。”

宣夜之書云，惟漢祕書郎郄萌記先師相傳云：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非眞色，而黑非有體也。日月衆星，自然浮生虚空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根繫，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆星西没也。攝提、塡星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所繫著可知矣。若綴附天體，不得爾也。”

成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說作安天論，以爲“天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，員則俱員，無方員不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮液，萬品之有行藏也。”葛洪聞而譏之曰：“苟辰宿不麗於天，天爲無用，便可言無，何必復云有之而不動乎？”由此而談，稚川可謂知言之選也。

虞喜族祖河間相聳又立穹天論云：“天形穹隆如雞子幕其際周接四海之表，浮于元氣之上。譬如覆奩以抑水而不没者，氣充其中故也。日繞辰極，没西而還東，不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也。天北下於地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。人在卯酉之南十餘萬里，故斗極之下不爲地中，當對天地卯酉之位耳。日行黄道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍以爲長短也。”

吴太常姚信造昕天論云：“人爲靈蟲，形最似天。今人頥前多臨胷，而項不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸?也。極之立時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，淺故晝短也。”

自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之說，非極數談天者也。至於渾天理妙，學者多疑。漢王仲任據蓋天之說以駮渾儀云：“舊說天轉從地下過，今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉，非入地。夫人目所望，不過十里，天地合矣。實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人亦將謂之爲中也。四方之人各以其近者爲出，遠者爲入矣。何以明之？今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十里，火光滅矣，非滅也，遠使然耳。今日西轉不復見，是火滅之類也。日月不員也，望視之所以員者，去人遠也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不員，在天何故員？”故丹楊葛洪釋之曰：渾天儀注云：“天如雞子，地如雞中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天地各乗氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。”諸論天者雖多，然精於隂陽者。張平子、陸公紀之徒，咸以爲推步七曜之道，度曆象昬明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷影之往來，求形驗於事情，莫密於渾象者也。

張平子旣作銅渾天儀於密室中以漏水轉之，令伺之者閉戸而唱之。其伺之者以告靈臺之觀天者曰：“琁璣所加，某星始見，某星巳中，某星今没。”皆如合符也。崔子玉爲其碑銘曰：“數術窮天地，制作侔造化。高才偉藝，與神合契。”蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。

若天果如渾者，則天之出入行於水中，爲的然矣。故黃帝書曰：“天在地外，水在天外。”水浮天而載地者也。又易曰：“時乗六龍。”夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。天，陽物也，又出入水中，與龍相似，故以龍比也。聖人仰觀俯察，審其如此。故晉卦坤下离上，以證日出於地也。又明夷之卦离下坤上，以證日入於地也。需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天爲金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？

故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗極爲天中。今視之乃在北，不正在人上。而春秋分時，日出入乃在斗極之南。若如磨石轉，則北方道遠而南方道近，晝夜漏刻之數不應等也。”後奏事待報，坐西廊廡下，以寒故暴背。有頃，日光出去，不復暴背。君山乃告信蓋天者曰：“天若如推磨石轉而日西行者，其光景當照此廊下稍而東耳，不當抜出去。抜出去是應渾天法也。渾爲天之眞形，於是可知矣。”然則天出入水中，無復疑矣。

又今視諸星出於東者，初伹去地小許耳，漸而西行，先經人上，後遂西轉而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，無北轉者。日之出入亦然。若謂天磨石轉者，日之出入亦然。衆星日月冝隨天而廽，初在於東，次經於南，次到於西，次及於北，而復還於東，不應横過去也。今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦復漸漸稍下，都不繞邊北去。了了如此，王生必固謂爲不然者，䟽矣。

今日徑千里，圍周三千里，中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故，但當光曜不能復來照及人耳。冝猶望見其體，不應都失其所在也。日光旣盛，其體又大於星多矣。今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若日以轉遠之故，不復可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時乃更大，此非轉遠之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛以刺子之楯焉。把火之去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。

又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如横破鏡之狀，須臾淪没矣。若如王生之言，日轉北去有半者，其北都没之頃，冝先如豎破鏡之狀，不應如横破鏡也。如此言之，日入西方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶㓪然，是光猶從雲中而照外也。日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應日亦入而星月亦出也。

又按河洛之文，皆云水火者，隂陽之餘氣也。夫言餘氣，也則不能生日月可知也，顧當言日陽精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之員乎？今火出於陽燧，陽燧員而火不員也。水出於方諸，方諸方而水不方也。又陽燧可以取火於日，而無取日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，而無取月於水之道，此則月精之生水了矣。王生又云遠故視之員。若審然者，月初生之時及旣虧之後，何以視之不員乎？而日食或上或下，從側而起，或如鉤至盡。若遠視見員，不冝見其殘缺左右所起也。此則渾天之躰，信而有徵矣。