與崔連州論石鍾乳事書柳宗元

與崔連州論石鍾乳事書柳宗元

某白：前所以致石鍾乳非良，聞子敬所餌與此?，又聞子敬時憤悶動作，宜以爲未得其粹美，而爲麤鑛?悍所中，懼傷子敬醇懿，仍習謬誤，故勤以爲告也。再獲書辤，辱徴引地理證驗，過數百言，以爲土之所出乃良，無不可者，是將不然。夫言土之出者，固多良而少不可，不謂其咸無不可也。草木之生也依於土，然即其?也，而有居山之隂陽，或近水，或附石，其本性移焉。又況鍾乳産於石，石之精麤踈密，尋尺特異，而穴土之上下，其土之薄厚，石之高下不可知，則依而産者固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，烱然而耀，其竅滑以夷，其飢廉以微，食之使人榮華温柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，心平意舒，其樂愉愉。由其麤踈而下者，則奔突結澁，乍大乍細，色如枯骨，或?死灰，淹顇不發，叢齒積纇，重濁頑樸。食之使人偃蹇抑鬱，泄火生風，戟喉癢肺，幽悶不聦，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能和平，故君子愼焉取其色之美。而不必惟土之信。以求志精。凡爲此事。幸子敬餌之近不至於是。故可止禦也。必若土之出無不可者。則東南之竹箭。雖旁歧操曲。皆可以貫犀革。北山之木。雖離竒液瞞。空立中枯者。皆可以梁百尺之觀。航千仞之淵。兾之北土，馬之所生，凡其大耳短脰、拘攣踠跌、薄蹄而曵者，皆可以勝百鈞，馳千里；雍之塊璞，皆可以備砥礪；徐之糞壤，皆可以封大社；荆之茅，皆可以縮酒；九江之龜，皆可以卜；泗濵之石，皆可以擊考。若是而不大謬者少矣。其在人也，則魯之晨飲其羊、開轂而輠輪者，皆可以爲師；盧之沽名者，皆可以爲大毉；西子之里惡而臏者，皆可以當侯王；山西之冒没輕俛、呇貪而忍者，皆可以毉凶門、制閫外；山東之稚騃撲鄙、力農桑㗖棗栗者，皆可以謀謨於廟堂之上。若是，則反倫悖道甚矣，何以異於是物哉。是故經中言丹砂者。?芙蓉而有光。言當歸者。似馬尾蠶首。言人參者。似人形。黃芩似腐腸。附子八角。甘遂赤膚之?。不可悉數。若果土冝乃善。則云生某所。不當云某者良也。又經注云。始興爲上。次乃廣連。不必正爲始興也。今再三爲言者，惟欲得其精英，以固子敬之壽，非以知藥石，角技能也。若心服餌，不必利已，姑務勝人，誇而辯博，素不望此於子敬，其不然明矣。故畢其說。某白。唐賢文粹卷第八十三。