荅林嘉猷

荅林嘉猷

昔在鄉閭，嗜學之士妄見推譲，挾䇿而遊吾門者無虚席焉，尤以得吾子與鄭叔貞爲喜。及以朝命來教山南，士子衆多，旦夕不少暇，夙昔百事遺忘殆盡。吾子與叔貞之容聲言笑時徃來乎吾懐。居二年，吾子果來，叔貞亦至，於是彌一歳矣。吾倡也而有和，吾語也而有荅，吾疑也而或悟之，吾憂也而或釋之，吾喜怒之失中，言行之違宜，二子未嘗不有以匡我也。豈特二子獲遂卒業于吾而喜哉。吾所以離親去鄉，食釡庾之禄于數千里之外，而弗戚戚以思，伈心以慙，以得吾子故也。邇者?歎吾子學業之進，而怪其未嘗少言已志，以爲豈誘掖之不至歟。今乃忽辱長書，浩乎其爲辭，充乎其爲氣，推而求其志意所存，可謂卓乎絶岀者也。聖賢學術，不傳久矣。學者卑陋，不復知周公、孔子之大方，因陳襲腐，自珍自誑。少或有志斯事，謹願者篤於守而不知；推乎性命之原，逹乎政教之統，踈俊者銳於言，而不知本乎倫理之常，踐乎禮義之實。故顯而在位，則不足以淑世；約而在野，則不足以淑人。風俗日偷，而治功難成；禮樂淪壊，而刑罰不措。非以斯道不明故耶？吾謬不自量其無能，竊獨耻之而有志焉。以智識之弗弘，才氣之弗勇，世故縻之于外，而疾疢灾患紏纒之於内，是以年日長而業不増，空名日聞而徳行益乖。每覽古之大賢君子，蹈道立徳，無所可悔者，未嘗不自責且深悲也。當一念之攻乎心，以爲世苟有同志者，吾必求而與之偕，何幸吾子之所進，乃能副吾之所望乎。世人不能有見於斯道者。非狂則惑耳。狂則足已自放而不肯務學。惑則賤巳自畫而不敢爲學。苟去是二患。學之終身而不倦以止。不盈以肆。烏有無聞者哉。吾子之所云㡬矣。所以自期者是矣。世俗無以踰子之志矣。然必曰必爲卿相諌官御史而後可以行志。則非也。以人不知已從學事師爲當然。而惡其譏病。且亟與之辯。亦非也。君子之爲學。事道而已。道誠得也。表世式民之具在是也。尊主康國之術在是也。傳後立教之本在是也。世有知巳者。舉而授之大位。斯道得行。天下之福也。而吾何加焉。世無知巳者。委之?畆蓬藋之中。斯道不獲大行。天下之無福也。而吾何損焉。故吾身之未爲聖賢君子也。是吾之所當憂而所當自望者也。雖言之無傷也。舜何人也。有爲者亦若是。古之人有言之者。顔子是也。吾身之未爲公卿大夫。豈吾之所當憂而自望哉？雖無言可也。言之則爲慕乎外，不患無位，患所以立，孔子固戒之矣。然則吾子之以道自期者，吾之所望也；以位自期者，非吾之所望也。當孔子之時，公侯卿大夫何限，顔子不得升斗之禄，身不得暫立乎朝，吾子以顔子爲得志乎？以富貴于當時者爲得志乎？以吾子之篤厚明敏，固巳無疑乎。此所以云云者，殆必有激而然耶。流俗之疑，多生於所希見，天下不識從師學道之事盖久。彼見吾子二人者，束書别家，陵重山，泝大川，渉乎蛟鼉之淵，寝乎虎豹之林，而從迂拙無勢力者遊。彼固不知吾子之心也，宜其以吾子爲隱者也。使子而從今世之顯人，出政令，檀權寵，赫然爲人所畏服夸美者而學焉，則人必無是言矣。吾之跡?乎隱者，而世遂謂子爲隱。甚矣，所從之不可不慎也。雖然，吾子何辯焉？君子審乎在巳者而巳矣。使吾與吾子學乎古者。皆獨善自私之術而謂之忘世。則彼之言當矣。今吾與吾子非堯舜周孔之言弗存。非脩巳淑人之事弗爲。非推之四海而凖垂之萬世而信者。無以措吾思也。而謂吾子爲隱。其可乎。其不可乎。彼庸人者不知之。君子必知之。今之君子未知之。後之君子必有知之者。而吾子奚遽鬱鬱。於是乎賢否本乎學而係乎巳。貴賤毀譽禀乎命而在乎人。在巳者吾脩焉。在人者吾聴之。吾子無以鬱鬱爲也。嗟夫天之生斯人。其必有以處斯人。使賢者生而以衆人處之，不如不生賢之爲愈也。天之愛民亦甚矣，賢者之澤不遇於世亦久矣。吾子其勉焉。擴聖賢之道以善其身，近之爲及物之政，逺之爲傳後之書，不能俱全，亦可以一得。吾自度無?於世，幸而見遊吾門者之有成，其喜豈特什百于今哉。叔貞好學，吾愛且望之不减吾子其以吾言爲然否也？書辭皆佳，餘無所容吾言，特以孟子相儗之說未善，不敢受而有也，能更之乃可爾。