明無非見者佛言如是如是

明無非見者佛言如是如是

阿難連前發問，而有四節：初問我之心性，各有所還，而如來所説妙明元心，云何無還？世尊引物辨見，乃云：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？次則雖悟不還，意謂如來與我所見，優劣不同，將謂别有見性?佛，故曰云何得知是我眞性？而世尊廣引物?，令其自擇分别自他，乃至云：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？阿難不解無見之見爲眞性，猶滯前塵，自疑見有大小廣陿，而世尊引空爲喻，辨無廣陿。且物可還，而性不可還，物自差别，而性無差别，物有遠近，而性非遠近。如此開示，物我自判，可謂明矣。何以復問，?此妙性，現在我前，見必我眞，?我身心，復是何物？似有過矣。蓋由似解雖發眞信未明，在㑹大衆，莫不有疑。故阿難重請，要知其過在於何處，皆由不悟身心之本空耳。前文云：我將推窮尋逐以爲自心，而世尊咄曰此非汝心。當時若能截㫁，何煩許多問答，不能領畧至此，猶著推窮，以妄求妄，遣賊捉賊，無有窮巳。身心復是何物？而世尊乃曰：身心器界，同是妄縁，妄計所成。若離妄計，則能所皆空；妄縁不有，則是非本無。若能除器觀空，信非方圓。?器辨空，而難爲?信。在㑹大衆，原依幻有身心，辨彼虚妄縁塵，?能不疑？前云一迷爲心，决定惑爲色身之内。不知色身外洎山河大地咸是妙明心中所現物。雖巳發明，猶處疑惑。自下文殊發起方信無有二月，阿難故問：見性實我，而身非我。世尊乃云：是見非見，總属前塵；是我非我，皆名幻質。離身則無我可得，離塵則無見可名。復是何物？恰是背海迷漚。現在我前，還同目漚爲海。然我輩講論之徒，當一一消歸自巳。不解縁興件件都言聖賢分上。