明无非见者佛言如是如是

明无非见者佛言如是如是

阿难连前发问，而有四節：初问我之心性，各有所还，而如来所说妙明元心，云何无还？世尊引物辨见，乃云：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？次则虽悟不还，意谓如来与我所见，优劣不同，将谓别有见性?佛，故曰云何得知是我真性？而世尊广引物?，令其自择分别自他，乃至云：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？阿难不解无见之见为真性，犹滞前尘，自疑见有大小广陿，而世尊引空为喻，辨无广陿。且物可还，而性不可还，物自差别，而性无差别，物有远近，而性非远近。如此开示，物我自判，可谓明矣。何以复问，?此妙性，现在我前，见必我真，?我身心，复是何物？似有过矣。盖由似解虽发真信未明，在㑹大众，莫不有疑。故阿难重请，要知其过在于何处，皆由不悟身心之本空耳。前文云：我将推穷寻逐以为自心，而世尊咄曰此非汝心。当时若能截㫁，何烦许多问答，不能领畧至此，犹著推穷，以妄求妄，遣贼捉贼，无有穷巳。身心复是何物？而世尊乃曰：身心器界，同是妄縁，妄计所成。若离妄计，则能所皆空；妄縁不有，则是非本无。若能除器观空，信非方圆。?器辨空，而难为?信。在㑹大众，原依幻有身心，辨彼虚妄縁尘，?能不疑？前云一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河大地咸是妙明心中所现物。虽巳发明，犹处疑惑。自下文殊发起方信无有二月，阿难故问：见性实我，而身非我。世尊乃云：是见非见，总属前尘；是我非我，皆名幻质。离身则无我可得，离尘则无见可名。复是何物？恰是背海迷沤。现在我前，还同目沤为海。然我辈讲论之徒，当一一消归自巳。不解縁兴件件都言圣贤分上。