䇿問十七首

䇿問十七首

問：記曰：人生而静，天之性也。静之爲名，善惡不得而居。孔子曰：性相近。此生而静之說也。學孔子而近者，如孟軻、荀况、揚雄，或以爲善，或以爲惡，或以爲善惡混。而孟子道告子之言曰：生之謂性，性猶湍水。又曰：性無善無不善。又曰：有性善，有性不善。而至於韓愈，又以謂性有三中，人可與上下，而上智與下愚不移。夫性一也，自六說者觀之，其源旣已大異，而末學之辯，波瀾滋廣。道之不明也，道之不行也，以學者不盡其性而已。孔子之言經也，經不可刋，反經以正諸子之異，則或善或惡，或善惡混，必居一於是矣。以夫生而静且相近者爲性，則其曰生之謂性，性無善無不善者，其說亦奚不可也？然而告子未嘗知義，惟曰從其白於外也，是豈性之說也哉？孟子曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。誠之在我者如是，則諸君之語性，不可以外諸己而求也。問：古者以農敎戰，以戰敎農，農戰非異道也，自夏后少康有田一成，有衆一旅，而法始興。至周井九百畝，其中爲公田，數起于五，成于八，此陳法所從出也。兵法曰：餘奇爲握葢，大將所居，以制四面八陳。而要其說，四爲正，四爲奇。所謂奇正者，於八陳安所設也？以爲非古歟？萬二千五百人以爲軍，萬之有二千，二千之有五百，則餘奇爲握，其意猶是也。諸葛武侯用以彊蜀，疊石八行，以遺後世，而天下莫或知者，將其法已兦，無所從?也。抑前者微其傳，後者昧其習耶？不然，無所貴于兵，不足盡究耶？夫魚麗、鵞鸛、伍承彌縫之說，於傳具在，豈皆無?乎？唐太宗南征北伐，遂一天下，而李靖長於爲陣，其狀屢化無常，乍方乍圓，忽然而隂，忽然而陽，靖亦多才矣哉。上以常德立武事，練將訓兵，皆有圖法，將夲三代之意，合諸家之術，而修諸有司，農隙講事，則諸君之學無所不在，盍少卑之，使有司得詳乎。

問在則人，兦則書。聖人不作，其道載而之後世者，六經爲備。故能知六經之說，則治在我。記曰：入其國，其敎可知也。夫六經同道而不同者辭耳。人之學之，遂至於動作威儀言語之異。凡此何以也。或失則愚，或失則誣，或失則奢，或失則賊。或失則煩。或失則亂。豈六經亦有弊歟。抑若是果先君子之言耶。非也。以謂法而不說。故而不切。約而不速。則其精微葢非一言之所可盡。然而有曰以道志。以道事。以道行。以道和。以道隂陽。以道名分者。要其㱕極此否乎。聖人之言遠如天，賢人之言近如地，天不可俄而度，則其言待近者而後喻。今曰九師興而昜道㣲，三傳作而春秋?，則數君子者，豈皆於經無補秪？以爲害而得罪學者如此其甚哉？願討論之。問：孔子没，儒者能以其學明天下，莫如揚雄。雄習孔子，後世學焉，以要諸聖，則其爲說宜若?之而無不當者。今雄書論周官曰立事，左氏曰品藻，太史遷曰實錄。夫周公之德，與周之所以王，郁郁乎其文之盛，抑立事而已也。不然，則雄之言何獨取諸此也？富而豓，其失也誣，則左氏之品藻也，何有甚多疏畧，或有抵梧，則太史遷之實錄也何有。然而曰品藻。曰實錄。辭達如揚雄，豈茍乎哉。或曰。有所是，有所非，亦品藻也。於此乎長而已。不害其爲誣。無所增，無所損，亦實錄也。於此乎長而已，不害其爲抵梧。則雄之意又信若是者非耶。聞也。見也。無所從?，則君子不論三者，其書固在，非疑且殆，則學者之所講，安得而闕也。

問：自㫺觀士，莫難於論將何？則人固未昜知，知人亦未昜也。則世必有前識若蕭何者，而後可以得淮陰於未識。不然，則如趙括之可竆以辭天下㡬？何不由是而信之。人有不能治一妻一妾者，有不能芸三畮之宅者，持籌而坐百萬竝，進則翛然不勞於其間。平居無事，袒裼按劎，志厲青雲，而聞金鼓之聲，失氣不振，此情之反也。然則將其可以不試歟。世方尚文，無所用此，則置勿論，而萬一臨事不知其安所取之。孫武之試於呉也，以婦人；孫臏之試於齊也，以上中下馬。夫舍其卒伍而用婦人、用馬，非將之常也。兩人者，唯其無所不可用以有功。故卒之武能將呉以入楚，臏能將齊以却魏，用其試也。今天下以将名官，環列輔郡者且數十人，亦盛矣。或者不敢以其能之於從容閒暇，而信其用之於倉猝擾攘也。則凡欲觀此，奈何？驪山之閱，雖郭元振㡬困而嶭納，解琬乃獨不動。若是者曰能可乎？爲講其術

問，論天下之勢，非平居養兵之爲難。兵出千里，坐而餉焉，使不乏之爲難。一人荷戈前敵，一人持糒從後，亦足矣。然且樵蘇有後爨之憂，師徒無㝛飽之具。敢問此其爲難者何也？王離、渉間圍鉅鹿，章邯築甬道而輸之粟，知兵如項羽渡河沈舩以示士卒必死，九戰乃絶甬道，敗秦軍。敢問甬道奈何？其施於今，將可用者非邪？諸葛武侯出祁山，以木牛運，出斜谷以流馬運。夫萃數萬之衆，嶇崎險絶間而食有餘，斯已奇矣。今?之蜀志，其說甚詳。葢象牛馬，引重至遠，而力不竆。其法至於頭、腹、背、肋、舌、齒之細，寸尺具在，而患未始用，不知用之又奈何？嘗試使巧者述焉，損益其法，以佐軍用，則凡此亦利乎不利也。古者務食於敵，不有智將，誰能知之？抑必假人力轉移以賙急，則榖者葢兵之司命，不可以不先講也。問管仲相桓公，通輕重之權，曰：歲有凶穰，故榖有貴賤；令有緩急，故物有輕重。人君不理，則蓄賈遊於市椉，民之不給，百倍其夲矣。故爲之輕重，歛不失其時，此常平之法所從始也。漢數征伐，天下虛耗，而耿壽昌以善爲算得幸，令邊郡築倉，榖賤增賈而糴，榖貴減賈而糶，名曰常平。其法視時而低昂，歲上中下，榖無常賈，而賈不失平。綦賤以貴入，故不傷農；綦貴以賤出，故不傷末。賤下極則雖貴入而實非貴，貴上極則雖賤出而實非賤，故不害于公。設有旱乾水溢，食至足而民莫知，此其爲法葢？後世未有改也。主上稽古，旣富而敎，故所務尤先於理財。比復大農，官置常平使者，法甚美也。雖然，法在國，行在人，趨時，若猛獸摰鳥之發，而猶或後，故賤不以時入則害公，貴不以時出則病私。甚者至利於積泉，而憚於積榖，故法滋害，是豈朝廷所以先有司、重民食之意哉？夫積泉則有貫朽之憂，蓄榖則有紅腐之患，今欲通其變，使無偏弊，則非疏通明於治體者，孰能知之？問：國家患投募之冗，游手無賴者起而爲兵，難以練，昜以驕？故爲之法曰：使兵出於農，户二丁取一，四則二之，以爲保甲。人農則朴，朴則昜。用此於先王之意葢未悖者也。井田不修，民得賣買；先王之籍埽地而盡，以區區之齊，而管仲相焉。自五家之軌合爲三軍，而政事乃定，葢不皆法先王，而後世亦莫之或加，此其爲得者何哉？雖然，是政也，政行乎平居，在君，兵用乎倉卒，在將。有敎士三萬人，足以橫行天下，而使不肖者用之，則十歩之内不能以前却如節，設有賞罰，誰能賴之？呉起之制軍曰：雖絕成陳，雖?成行，投之所徃，天下莫當，名曰父子之兵。夫說以使民，民㤀其死，唯東山爲盛。不知出此而驅民於萬死一生之地，可使相親如父子，此非呉起所及也，安得長者之言哉？嘗試陳之。問：孔子没聖人之道，得孟子而傳。孟子没，後世學者　之微，莫如揚雄。揚雄爲太元準昜數起黄鍾，歴夲太初，儀用渾天，規摹乎始，而盡弊乎終。終故竆，竆故變，變故神。微六經與孟子，後世立言者莫能加。則太元之爲書，豈諸子而已哉。昜曰：乾元用九，乃見天則。夫數始于一，成于三，變於九。九，律之首也。其起黃鍾，葢取諸此。然猶有疑者，言天與律者，從㫺數家，參差不齊，而其名察發歛，大較所加，亦各有驗。今獨夲太初而用渾天，何哉？不然，則雄爲　之微於此，不革而因，將必有當也。抑所謂準昜者，亦準其數，非耶？諸君之學，要以無所不窺，平居立言，採其辭以爲美，繢繡錯然，觀者不厭。雖然，擿我華而不食我實，則可乎。願相與　其義，稽之於大道，効之於氣物，驗之於人事，發䝉振落，以攄未悟者之疑問。古者命重黎司天地，命羲和宅四方。至周六官葢兼重黎羲和之職，以施六事，法致詳也。周衰，六官咸廢，王制殄滅，而隂陽干行，事與時迕。漢代秦立，稍欲復古，舉賢良，咨群策，而隂陽災異之學，自此始起。大要倣昜春秋、洪範、月令以爲解，而配之人事，若風馬牛，其應益闊。故時君怠焉，以爲難知，因棄不務，而任人寖輕，凌雜術技，甚可嘆也。夫一官廢則一事㢮，馬醫牛，人用有所在，不可以不修也，而况其大者哉！今欲遵魏相之言，如漢故實，分命四人，各舉一時，則其設官當以何名？其名職當以何事？其擇可任之人當以何術？凡此於先王遺文足?也，願遂聞之。問：孟子有言，若夫豪傑之士，雖無文王，猶興天下，安能必得豪傑之士？則夫待文王而後興者，中人皆然，陶冶而成之，孰非可用？此濟濟多士，所以稱乎詩也。主上修身以道，而取人以身，設爲學挍庠序以敎之，自中人以上，庶㡬成材，而下者蒙被聖澤，習俗?善，由周而來，至于今未有也。雖然，天爵所以崇仁賢，而人爵所以勵不肖。聚天下之士，付諸有司中年之?挍，非有誠心樂善之美，則繡其鞶帨以近名譽者，孰從知之？先王之敎也，建首善自京師。夫使居邑國者，而有終南、嵩少之諺，得不太息於斯歟？將所養非所用，所用非所養，則凡欲捄此者，亦必有道。不然，則敎行豐美之後，有不帥者，簡而放焉，於此其時也。抑爲之法者奈何？

問金玉珠貝、象犀骨?、虎豹之皮，天下言寳貨盡此，而不知聖人特以權使人爲之，通有無、足財用，而人之于此，亦豈若飲食不可須臾已者哉？天下有非金玉、珠貝、象犀、骨角、虎豹之皮而列寳貨者，海濱斥鹵，滲漉所加，不養而滋，人之賴之，與榖同化，唯鹽而已。十口之家，十人食鹽，百口之家，百人食鹽，未嘗勸課，而旦?欲之，所以養生，不能乏者然也。古者與民共財，平民力田有餘，譬諸釣弋，人自取給，不營於上，故法無弛張而利常阜。後世費日益廣，與其一切皆取於民，則牢籠不毛，烹煮水鹵，収其棄利，猶法之善也。今夫池井皆斡於公，浮食奇民，無所踰禁，財足賴矣。然議者曰：資商以阜通，而官収其算，與官轉輸而民不得私賣買，孰便於公，孰宜於民？抑旁出以供比鄉，其力有勞逸欲均，其價有低昂欲平，二者何去何從，其詳可得聞歟？管子曰：假名有海之國，集鹽於吾國。夫以千里爲國，不必去其國也。然集鹽有道，况以天下爲國，則出之吾國東，移之吾國西，豈固難哉？欲使法行如古，於國可以取盈，而家獲作鹹之利，將不必釜十五吾受，而官出以百其饒。如此，然後爲莢也。

問：德成而上，藝成而下，堯舜三代官人以德，使人不失德。若夫藝，古人多有之，而豈其所先哉？周官六藝，射居其一。以謂射者雖男子之事，其容與節皆比，而持弓矢審固，亦藝而已矣，於德何有？然致諸禮經，聖王務焉，以選諸侯、卿、大夫、士，以觀盛德者在此，不以重乎？曰：與之習禮樂，及求諸己，不怨勝己者可也。用是擇士，使與於祭，則羿、逢䝉若、養由基尚矣。抑鄉之所升於司徒，司徒之所升於學，司馬之辯論其材而官之者，於是有未必用耶？不然，行同能偶，而後以射别之，則卒其所取，乃不在於射也。學者之論，莫若折?於夫子矍相之圃，使二三子出延客，揚觶而語，或去或處，至僅有存者。凡此又何意也？願幷聞之。

問揚子曰：老子之言道德，吾有取焉爾。及其槌提仁義，絶滅禮樂，吾無取焉爾。善言老子者，獨揚子引而合之，中庸無間然。晉之衰，二三子者學其說而不明，自何晏、王弼唱於其前，以謂無也者，開物成務，無徃而不存。夫無之以爲利，有之以爲用，此老子語也，獨曰無，可乎？阮籍、王衍又相與學而過之。籍有重名，衍爲三公，天下化焉。清談有餘，而無補于捄亂。其君子皆以在位曠達不事事爲高，其小人皆以在下無法守爲便。故風俗靡靡，棟折牆壞，痿痺不能舉。至有不喜送喪，裸裎言笑，縗絰飲酒，子字其父而不以爲非。獨一裴頠憤其不尊儒，區區焉舉衆論而排之曰：老子有以而然，其舉静一之義，合於昜之損益。艮節論老子固無事於合昜，設有合，特四象而已乎。否則頠之意，殆將以知白守黑，受天下垢絓諸子之委轡也。至于阮瞻對王戎則又曰：將無同以聖人貴名敎，而老莊明，自然從而異之。抑瞻與戎亦可謂知言者非耶？道德仁義禮，儒者同焉。今必曰絶仁棄義，禮者亂之首，則二三子亦安得不翛然喜之，至爲是頹㢮而不振哉。而王通猶曰非老莊之罪，其故何也？問時天時，力地力，惟酒與食，爰作稼穡。斯民也，三代之所以無凍餒也。夫天有時，地有力，而作者則在人。風雨霜露，神氣之養，九土之所宜，十二州之所出，魚、鹽、米、粟、絲、麻、紵、絮、玉、石、金、錫、丹砂、珠璣、皮、角、齒、羽、竹箭、柟、梓、果菜之産，其饒若煙海。民情所喜好，被服飲食、奉生送死之具，夫人而得賴焉。故財有餘於取而人不爭。天子富有四海，視備色，聽備聲，食備味，而邦君卿大夫士庶人其養以是爲差。微其權以役使天下，農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。天下不知財所從來，如管夷吾、計然、范蠡、白圭、猗頓之徒，皆以匹夫探是權而私之，在國則霸彊，在家則潤屋，此爲術豈固無足傳者哉？後世壌地充斥，物非加少也，然堇堇不足更費。漢事匈奴，冶山煑海，種藝長育，通有無，昜貴賤，生財之術，十倍前世，而國用民力增窘葢。自天子不能具純駟，將相或椉牛車，男女力作，日夜無休時，而不足當卒歲之衣食。夫貧富之道，莫之予奪，而古者巧有餘如彼，後世拙不足如此，其故何也？豈時異事異，天地之物固亦有贏耗之量邪？將爲舒用者疾邪？抑輕重取予之非其數邪？不然，則山澤之藏常羨矣，旦旦而取之，不可以爲羡耶？記曰：與其有聚歛臣，寧有盜臣。二臣者均不可養。借有數子者，嘗試與論衣食之原，人弃我取，人取我予，猶諸地上之遺也，可以無與民爭錐刀於不足而皆贍，則夫爲術亦必有道。願商略之。

問：尚書之設吏部，實先諸曹。夫羣天下之才而官之，其賢不肖能鄙，相與殊情，其惰若勤，其過若功，參差異宜。使一人焉長之，一人焉貳之，必若權衡之於輕重，誠陳於此，而物辨乎彼，無所或欺，顧宜輕哉，上若稽古，訓廸厥官，而吏部之選爲特盛，豈以夫八柄之所廢置有在於兹者然也今官制，三省之屬與寺監長貳，内自兩制，外逮使者，皆命於朝廷，而吏部所掌，間擬丞簿。捨是則郡守以降，凡州縣吏目常調者而已。挍其有勞無罪，與其歲月之久近，任舉之多寡，品流之清濁，以爲升降，按格而授之，不逃錙銖，法固良矣。然天下之士，必其在數者而才則用之；必其不在數者而才，雖才也，以其不在數者則不用；必其在數者而不才，雖不才也，以其在數者則用之。若是可乎？以謂舉而付諸有司，聽其自擇，則廢置之權，王所獨任，雖太宰能以其事詔之而已，有司何預焉？亦將使之遵成法，治成事，一斷於格，無所專達，則又以中銓名職卒所謂甄拔者安在？抑上欲有用，非親且近，不求諸有司之所升降取捨，則長才秀民何自而知哉？由漢而來，此職?重，其間能以鑑裁清白名一時，誰者爲盛？幸條其說，以備上之采焉。

問：事死如事生，事兦如事存，孝子之於事親，無所不用其極也。則禮雖先王所未有，而後世以義起之，亦何不可哉？上以至德順民，得萬國之歡心，而四海以職來祭，其在宗廟，所以觀德於天下者，禮既備矣。而老佛之宮徃徃祖宗神御所在，意者嚴事未極，故合諸一宫，因漢制爲原廟，歲時饋食，如家人禮。此大孝不匱，有加無已，天下之所以頌歌而順化者也。然竊聞之，叔孫通，漢儒，宗名知禮，其一時損益，固不必皆出先王，而要之討論潤色，大意猶是。敢問原廟之制，與夫薦獻，在漢禮有可言者，歟其作仿於通耶？亦前此矣。顧弟弗深?耶？且曰：益廣宗廟，大孝之夲，則宜無不可，而必其無壞複道，因以爲名。則方其築武庫，南民知其不爲原廟，奈何欺之哉？通於是欲名知禮得乎？嘗試言之。濟北晁先生雞肋集卷第三十八。