皇明文衡卷之五十三

皇明文衡卷之五十三

雜著：

空同子瞽說二十八首蘇伯衡

秦穆公使三帥襲鄭，及滑，鄭商人弦髙遇之，以乗韋、牛十二犒師，且遽告于鄭。孟明謂鄭有備，㓕滑而還。皇武子言于鄭穆公曰：輕財之謂賢，制勝之謂能，其弦髙之謂矣。夫髙將市于周，遇秦師于滑，知其包藏禍心，求逞於我，不愛其乗韋與牛十二，用之犒師，以息鄭國，可謂輕財旣犒師矣。遂奪其心。三帥知我有備，氣沮計窮，暴骨是懼，歛兵而退，可謂制勝。不然，秦師奄至，誰其禦之？我之弗知，何以能備？孟明、西乞、白乙攻我于外，?子、逢孫、楊孫應之於内，存亡之數，未可知也。今甲兵不試，邊鄙不聳，勍敵逺却，社稷用寧。髙力之以，功莫大焉。舉賢用能，賞功，所以爲國也。君請圖之，以勸來者。穆公曰：無遺於善，而民知所適，何以弗爲？遂召弦髙賜焉。髙稽首曰：臣草莾之臣，未嘗獲齒君之輿?，惟是貿遷有無，以利民用，臣之職也。方秦師之東也，不虞相遇于滑，不及以聞于執事。輙?君之命，有犒于其師，出臣之位，矯君之命，死有餘罪，君惠免之而不以戮，爲幸已甚，何賜之敢覬覦先君？桓、武、莊、文，勲在王室，天鑒其忠，祚我子孫，恤其菑而捍其患。秦師之不克逞志于我，則由此故也。臣何力之有？而君歸功於臣而賜焉，使人謂君以臣之故而賞僭也，無乃不可乎。貪天之功以爲巳功。猶?人之物以爲已物也。罪又甚焉。其敢幸秦師之退而自爲功乎。若曰不腆韋牛。臣之自輸。於是乎歸焉。臣雖賈竪，又敢取之以犯不義乎。臣聞爲人子不敢私其財。義也。故雖子之財，父實有之。子之道。臣之道也。如是，自臣身至于妻孥私家，孰非君之有哉？寓於臣而已。非君實寓，則臣焉取之？牛韋在臣，猶在君也。輸以共用，固其所也。若私君之有，曰我之有，而求歸焉，夫豈義乎？獲賜而亡義，又焉用之？且微社稷之靈，先君主君之福，秦師有進而無退，傳于城下，其誰獲免於執干戈以事捍禦乎？臣將覆亡之不暇，而况能有牛與韋乎？今徼福于君，不惟全其首領，亦完其室家矣。其爲賜也，不亦大乎？豈獨臣受賜，雖國人皆受賜，而臣重有賜焉。人將謂臣無厭而懼，且以爲僇矣。君無庸賜之，是免臣于僇而納之，干義也。請辭之。穆公曰：成子之名，而敎民以義，何故不爲？遂許髙。君子於是謂鄭穆公君矣，皇武子臣矣，弦髙民矣。聞善而能從，明也；見賢而能推，忠也；有功而不德，謙也。明以撫衆，君之道也；忠以事上，臣之職也；謙以自居，民之行也。君明、臣忠、民謙，求國無治，不可得也。此鄭之所以免於秦之師也。

魯宣公稅畝，孟獻子諌曰：魯，諸侯之望也。諸侯之望魯也。曰：秉周禮也。今稅畝，是棄周禮也。以秉禮聞而棄之，諸侯其謂我何？先君隱公以我許田易鄭之祊，君子猶且非之，曰：有王制在王吏。若以疆塲爲問，將何以辭？其大討矧，取民有制，而可逞君之欲乎？昔者先王經土地而井牧其田野，畝百爲夫，夫九爲井，井九爲邑，邑四爲丘，丘四爲甸，甸四爲縣，縣四爲郡，以任地事。而今貢賦凡稅歛之制，於是乎定焉。大國食者，半，中參之一，小四之一，而其取民也，皆什一焉。什一制之謂也。制所以律貪而禁暴也。夫先王封建諸侯，使治民而食其力，以利民也，豈厲民哉？故爲之制。食於人者，雖貪冐，弗使過焉；食人者，雖鄙嗇，弗使不及焉。是故制猶水之防焉，防猶不可决，而况先王之制乎？上所以取乎下，下所以奉乎上也，不過什一，爲月乆矣。而君過取焉，譬則决水之防也。夫君人者，上承天王，下撫庻民，而踰制歛財，其無乃非義乎？踰制蔑君，歛財毒民，蔑君。君怒，毒民，民怨。若怨怒並興，禍亂將至。抑國家之不能安靖，而君焉逞欲？越自魯公撫封于少皥之墟，十九世矣。土田是賦，以給公室，有自來矣。載其儉德，百事攸共，臣未聞其不足也。而今不足焉，庸非竒慝奢滛之日新乎？四者，所謂蠧也。府庫空虚，則職此也。不然，夫豈不見稅歛之時，入則足用，在三事而已：一曰窒欲，二曰節用，三曰由禮。三者之中，禮爲之體，必由乎禮而后動焉。非禮不欲，非禮不用，如是則什一無弗足也。若動不由乎禮，非禮亦用，非禮亦欲，則雖什二又何足之有？詩曰：無念爾祖，聿脩厥德。無亦鑒于先公，而惟三事之是務，焉用稅畝？詒怒速怨，示貪臣，恐所獲不如所䘮也。君其圖之。弗從，遂稅畝。君子曰：魯之不競也，宜哉！浚民以從欲，長國家者，患無民，不患無財。紂有鉅橋之粟，鹿臺之財，而曰獨夫無民之謂也，若之何浚之？古之人君，知國本之在民，是以用其賢能，爲其司牧，授其田宅，敎其樹畜，開其衣食，同其好惡，恤其疾苦，?其匱乏，遂其庻富，致其勸懲，興其孝悌忠信。本旣固矣，而後邦寧。三代異制，厥道一也。今縱不能損上益下，而又瘠民以肥巳，自伐其本矣。而魯之不亡，所謂一世無道，國之未艾也。

成王問君奭以守成之道？對曰：恪遵成憲，崇信苟老，無取昔命令而紛更，無陋?　模而改作。王曰：其要何居？對曰：在詩有之：如臨深淵，如履簿氷。在書有之：予臨兆民，若朽索之馭六馬。王曰：不已懼乎？對曰：十圍之木，植之非二三百年，不大及乎？伐之也，不累日而仆矣。九成之臺，築之非踰時閱歲不成，及乎毀之也，不累日而夷矣。成之難而仆之易也如此，成之難而毀之易也如此，安得而不懼也？周之天下，后稷建之，公劉篤之，太王拓之，王季勤之，文王、武王成之。此十圍之木也，此九成之臺也，如之何其無懼也？夏之民嘗去桀而歸湯矣，商之民嘗去紂而歸周矣。王不聞乎？撫我則后，虐我則讎，如之何其無懼也？

魏文侯問李克曰：國何貴？李克對曰：貴士。文侯曰：何貴於士？李克曰：兆民之庻，君不能自撫也；三軍之衆，君不能自馭也；百職之富，君不能自脩也；萬事之煩，君不能自理也。而士者，君之所與撫兆民，馭三軍，脩百職、理萬事者也。得士則兆民得其生，三軍得其所，百職得其宜，萬事得其序，而君得以安冨尊榮。詩曰：濟濟多士，文王以寧。得士也。狐　曰：仁親以爲寳，貴士也。士之貴也尚矣。楚有子玉，晉文側席。吳殺子胥，勾踐進兵。燕用樂毅，齊不能支。魯亡季孫，邪亦相侵。士之用舍，國勢之強弱係焉，何得而無貴乎？三仁旣去，殷國遂墟。二老來歸，周業攸成。伊尹就桀，夏社未亡。百里奚至秦，虞公以㓕。士之去就，社稷之存亡係焉，何得而無貴乎？文侯曰：焉得士而與之共國哉？李克曰：知之則用之，用之則任之，任之則信之，信之則不以小人間之，則士之在天下者，皆將竭蹶而至矣。知之而不用之，用之而不任之，任之而不信之，信之而不免以小人間之，則士之在國中者，皆將治任而去矣。文侯曰：善。於是師卜子夏、田子方，客叚干木，相魏成，任翟璜、西門豹，以吳起、樂羊爲將，用屈侯鮒爲子擊傳。而魏之爲國也，天下莫強焉。君子曰：無競維人，信矣哉！不然，三晉地醜德，齊、魏何以無敵於天下也？楚王入于雲澤，若虎兕，若雖玃，若鹿豕，若鳴鴈，若鵁鸕，若?鶬，若鷫鵠。見王無不恂然决起。翔者奮飛，走者遐竄，髙者入雲霄，下者伏灌莾。有錦雞焉，方吐其綬，而王適至，收綬而後作。王見其綬，五彩競明，恱焉。左右關弓，再欲射之。王再止之，命虞人曰：其生?之。虞人得之。已，乃縱獵者。凡鳥獸之屬，或殪于鷹犬，或隕于鋒刃，或傷于網羅，而雞獨免焉。明日，王謂宋玉曰：之雞也，得全其生以綬，見樊于籠亦以綬。然則士將奚處？宋玉對曰：此雞有綬，藉使深藏，矯乎其飛㝠㝠，大王何見焉？彼虞人且烏乎取哉。故其無逃於樊籠之間，非綬實爲之，吐則使之也。嗟乎，士無以材自胘哉。

空同子曰：陸贄之召爲翰林學士，在建中之?。盧?之相在二年。至四年以李懷光論奏，而貶?新安司馬。?之爲人，懷光猶知惡之。贄與之同朝三年矣，未嘗顯斥之，第因奏議微示論刺而已。及其旣貶，乃聲言其奸邪?亂。贄之擢中書侍郞同平章事，在正元八年。裴延齡之判度支，在七月。贄於時極言用延齡之非，德宗不聽。十年十一月，猶上書歷數其罪惡，而贄竟除太子賔客。使贄惡?，論?如惡延齡。論延齡，則?之貶當不在四年，其惡亦當不至已稔，又何自?朱泚之亂而有奉天之幸哉。方?在位也，贄則不顯斥其奸邪。及?去位也，贄乃追咎其?亂。而贄之於延齡也，則始終言之不少置。謂位不同也，則學士號内相，猶之爲相也。謂時不同邪，則?爲相日贄。諌非不行。言非不聽也。此何爲哉。然觀贄語所親曰。吾上不負天子。下不負所學。他何所恤。可謂不以得失爲患者也。而於此不能使人無間然。余是以累歎而深惜焉。

辟閭氏蒲盧氏過義渠氏。義渠氏舉觴觴焉。辟閭氏心若不快。中酒屢興歎。義渠氏曰：吾聞惟酒合歡，今子中飮而歎，無乃有隱憂乎？辟閭氏曰：吾聞危莫危於上下交征利時之人無有賢愚貴賤老弱，惟利之是好，以故?憂之耳。蒲盧氏曰：若好利則有之矣。若謂老弱貴賤賢愚無不好，則豈其然乎？辟閭氏曰：子以我爲不信，吾與子行試之。乃懷金錢數十，與蒲盧氏、義渠氏俱出北關外，遺其二道上，而伏隱處窺焉。少頃，一樵夫負薪過，見金錢，俯拾以去。辟閭氏走從隱處出，復遺二金錢而伏。有頃，一童子驅羊過，見金錢，俯拾以去。辟閭氏出，遺金錢如初。尋一媪行過，不拾而去。辟閭氏怪之，追問媪曰：何之？媪曰：家貧，將入城從人乞貸耳。曰：媪且欲乞貸于人，道上有遺金錢，何不拾也？媪曰：耄矣，恨不之見耳。見之，安得不拾而已乎？遽問安在。辟閭氏指以告之。媪方俯拾，一人騎而與從奴數人來見曰：此我所遺也，媪何得取？命其從奴取之去。辟閭氏曰：媪非老者乎？童子非弱者乎？樵夫非愚且賤者乎？騎者非賢且貴者乎？而見金錢無弗取，吾之言其弗信矣乎！蒲盧氏曰：然則奈何？曰：惟義可以治之。義明則廉恥興，廉恥興，則取予不苟矣。雖然，義，其貝也，非其要也。曰：何謂要？曰：上之人以身率之，儉德是恭，屛去滛侈，取之以道，無富之貪，則其要也。故曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。在上者從訓以義，而不敎之以身，其曷由知所法也，不奪不厭矣。

空同子過北邙山，見叢塜焉，喟然而嘆曰：人乎！人乎！其王侯將相乎！其巨家富子乎！其百工技藝乎？其俠客釋氏乎！其駔儈乎！其甿?乎！其操瓢者乎？其人奴之?乎！其鹵簿鼓吹前挽後擁而歸之斯乎！其束縳而遺之斯乎！其殣而埋之，斯乎！其始將錮三泉而天文地理之畢具乎？將便房繳道，門闕罘罳之極其壯麗乎？將秘噐臣妾之備置乎？將穿不及泉而丘壟之無處乎？將不封而不樹乎？其中將珠檽玉匣，黃腸題凑乎？將桐木爲棺，葛藟爲緘乎？將厚衣以薪乎？將倮而反其真乎？嗚呼噫嘻！蓋皆不可知矣，况乎其主名邑里，可得而稽乎？但見華表摧折，穹碑剥落，土花　斒，牛羊礪角。可悲也夫！牧竪縱橫，汛掃不至，漆燈已㓕，隂燐昭㫼。可悲也夫！蒿萊没垣，麒麟欹側，翁仲無言，白日自没。可悲也夫！衰草離離，露冷風凄，罔象出没，狐狸嘯啼。可悲也夫！言未卒，傍有樵者曰：唉，又何足悲哉！人齡踰百，如電之流，如駒之馳。方其生存，或窮或達，或盛或衰，而貴者賤者、尊者卑者、富者貧者、智者愚者，雖歡欣得失，用舎夭夀，參差不齊，及大期之奄及，倐長逝而莫追。計如桑孔，辯以秦儀，雄如項籍，巧如工倕，腰懸章綬，手執璧圭，布視錦綉，塊視珠璣，雖欲不同爲螻蟻之歸，得乎？唉！歳月荏苒，寒暑推移，則其骨毛齒?，亦將澌盡而塵飛。頽然獨存者，第敗塜之纍纍而已。而四五世後，不復能守，則丘壟塋域，又將爾耕而我犁。蒼然如故者，特空山之巍巍而已。而此理勢之必然，從振古其如兹。夫子何乃不能忘情爲之佇立而歔欷也。雖然，萬物之間，衆人之中，維賢維哲，立德立功。坤翕乾張，蟠地極穹。有生有死，雖衆攸同。其英䰟靈氣，則不随草木而腐壞。其令聞廣譽，則長並天地以無窮。苟能如是，則善矣，尚何彼之悲爲？唉！宇宙有不朽而不務之方。蠅營狙詐，舞女用機，競浮榮於旦暮，較强弱於錙銖。俯有拾，仰有取，爭勢利，計崇庳。將其肉未寒而名已泯，何舉世之没没蚩蚩也。空同子曰：善哉！去其徤羨，脫其放覊，放乎山林，弦琴誦詩，進德脩業，惟恐後時。

海賈謂漁者曰：我之賈于江海也，大舟如山，後不見前，檣髙入雲，航廣彌天，竒貨異寳，填委其間。眞臘流求，川蜀荆蠻，乗風駕浪，朝往夕還。獲利至速以慱，用力至逸以安。爾何不操我之舟，以利天下，以濟不通。乃駕舴艋而浮㳺溪澗之中，低㧪短蓬，坎窪其容。輕如浮梗，迅若飛鴻。倐依淺瀨，忽縁長谼。漿蕩乎浦溆之裔，纜繫乎蒲葦之叢。舉?得蝦，投干取鰅。以給衣食，以活妻孥。抑何陋歟？抑何愚歟？漁者曰：貨寳者，盗賊之餌也；江海者，風波之區也。分薄而利厚，未有不困者也。力小而圖大，未有不危者也。與其冐風波之險，孰若卽安於浦溆之有餘。與其懷盗賊之憂，孰若取足於魚蝦之無虞。大舟之利，吾豈不知？顧力有所不足，而分有所拘耳。使吾舎漁，又何覬覦乎。乃歌曰：我舟一葉兮，可安居兮。我魚數寸兮，可?虚兮。候之豐兮，憂之大兮。我何以渉江海爲？爾毋我愚兮，我寜爾随。空同子聞之曰：漁者其賢乎！夫能量力者必守巳，能知分者必安命。安命則不貪，守巳則不競。不貪近乎仁，不競近乎義。義且仁，漁者果賢乎？使人皆爾也，又何至冐利而黷貨，希寵而狥勢，輕性命而履危機，昧廉恥而即汚穢，皇皇而不知老，役役以至于斃也哉。

空同子行於河濵，見漁者，視其納則繒也。觀其所得之魚，宛轉噞喁，鱗鬛莫辨，則其大者才如指而已。顧謂門弟子曰：先王發政，網?之目必四寸，而魚之鬻于市者必滿尺，何其仁也。當是之時，魚鼈之?咸遂其生，又何幸也。今繒以爲罔，而魚之如指大者登鼎爼焉。甚哉乎，魚之不幸也。甚哉乎，漁者之不仁也。漁者曰：嘻，是何足怪。古者取民率什一，後世則太半矣。古者役民歲三日，後世則終歲矣。古者山澤無禁，關譏不征，後世則以山澤關市之征爲經費矣。然則不幸豈直魚哉？不仁豈直漁者哉？空同子乃歌曰：列彼下泉，浸彼苞稂。慨我寤歎，念彼周京。歌已而歸，歸而顰蹙者累日。於陵生問曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，信乎？曰：信。曰：自黃帝堯舜以來，居其位未有不服其服者，而天下之?平，何以弗若唐虞？曰：大哉問矣！衣裳之制，始於黃皇，而備於堯舜。其繪於上衣，有日、月、星辰、山、龍、華䖝焉；其綉于下裳，有宗、彛、藻、火、粉米、黼、黻焉，所以象德也。夫豈爲身之章以起人之美觀乎？是故明目達聰，無逺不燭，日月星辰之照臨也。恭已無爲，萬國咸寧，山之鎭也。聖神文武之難名，?哲温恭之不測，龍之變也。命九官以熈庻績，而禮樂刑政粲然華䖝之文也。宗廟享之，子孫保之。虎雖之孝也，惟精惟一，藻之㓗也。光被四表，格于上下，火之明也。十二牧之疇咨六府三事之?治，烝民之粒食，米之養也。誅四凶而不疑，舉十六相而不惑，黼之㫁也。定天下五服十二州，立牧而建長，内華而外夷，黻之辨也。然則聖王之爲衣裳也，所以象德也，非聖德之有似乎十二章，由十二章而聖德爲之昭焉。故也。服其服而有其德，此乃天下之所以?平也。服之在身，德之不足而垂拱焉，殆與被偶人以文綉而坐之巖廊之上無異矣。欲天下?平，豈可得乎？居堯舜之位，服堯舜之服，備堯舜之德，而治不唐虞之若，吾未之信也。於陵子曰：服以象德，德欲稱服。夫子之言至矣。非獨天子爲然，公侯?大夫皆當然也。不然，幾何其不爲彼巳之子也哉？

空同子曰：三代之後，取天下不必皆由仁義，其才智髙出於天下，則取之矣。至於維持天下，係乎風俗，維持風俗，係乎政敎，則無古今一也。故政敎之得失，風俗之美惡，乃天下安危存亡之所係，而國勢之強弱弗與焉。何以知其然耶？西漢十有二君，而其六君者賢君也。成、哀雖失德，然禍不及民，其國勢可謂強固難動。而王莾以斗筲穿窬之材，不下陛而取之。所以然者，由髙帝自謂得之馬上，安事詩書，其政敎不脩，其風俗不美也。東漢自安、順以下，日入于衰亂，而桓、靈之虐，與三季之主無大相逺冝。其勢之易動，而董卓、吕布、?紹、?術皆有絶人之姿。曹操功蓋當世，而才百倍於莾。此數人者，莫不竭其智力，而終莫能得焉。所以然者，由世祖敦尚學術，興厲名節以表正之。明帝開設學校，尊禮師傅，以作新之，政敎脩於上，風俗美於下也。然則政敎風俗之於天下，豈細故哉？時君世主之務，宜莫此之急矣。或者乃以爲取天下旣無難，則保天下宜亦易易，然而於凡大閑，漠乎其不留意也，可乎哉？可乎哉？空同子過鍾離氏，鍾離氏方以油和松脂爲膏，塗竹枝，凡盤盂几席、簾幙窻戸間，無不樹之。空同子曰：何為？曰：吾以除蠅也。油香而松脂粘，蠅逐香羣集焉，無得脫者。曰：蠅螫子手足乎？曰：否。曰：蠅嘬子血肉乎？曰：否。曰：然則子何疾之甚，而務除之至于此極也？曰：彼雖不善螫人，嘬人而善胘人。衣之白也，?之而黒生焉；冠之黒也，㸃之而白形焉。吾疾其黒白而白黒也，以故誓不盡除之不止也。曰：子知蠅蠅之善眩，而不知人蠅之善昡尤甚也。曰：何謂人蠅？曰：屬耳于垣，隂伺言語，非人蠅而何？巧言如簧，離間骨肉，非人蠅而何？以佞為賢，以詐爲忠，非人蠅而何？以正直為回邪，以剛方為專恣，非人蠅而何？子奈何不務除之也？曰：蠅，吾知所以除之矣。人蠅遇焉，將何以除之哉？曰：公以存心德以為聽，好惡之不作，情偽之灼知，是非之莫惑。凡人貌而蠅行者，不信之而怒之，不恕之而誅之，則彼雖欲白吾黒，而白無得而加焉矣；雖欲黒吾白，而黒無得而措焉矣。巧言之詩曰：君子如怒，亂庻遄沮。君子如祉，亂庻遄已。巷伯之詩曰：取彼?人，投?豹虎。?虎不食，投?有北。有北不受，杸?有昊。空同子掩書而起，曵杖而歌曰：黜吾知，任吾眞。佚吾形，抱吾神。兩耳之存，六用之泯。人乎天乎！天乎人乎！吃者闕翁聞之，蹷然謂空同子曰：夫子殆非故夫子矣，何今之歌者異乎昔之歌者也。空同子曰：今者造物補我一竅，吾逐與舎聰氏為友，乗無形之龍，以適無象之野，而遊乎無聞之郷，處乎無聲之境，登乎無情之庭。吹萬變作而吾窅兮無知，疾雷破山而吾寂焉無覺。况乎毀譽吁俞，笑歌呻吟，足感吾之心乎？夫我一竅之完也，而我適吾適也，若此，庸詎知吾之七竅而造物不皆吾補乎？我其爲空同乎？子將求我於空同之上乎？吃者闕翁曰：予遊心於墨，墨也乆矣，願執鞭而從夫子之後也。尉遅楚好爲文，謁空同子曰：敢問文有體乎？曰：何體之有？易有似詩者，詩有似書者，書有似禮者，何體之有？有法乎？曰：初何法？典、謨、訓、誥、國風、雅、頌。初何法？難乎？易乎？曰：吾將言其難也，則古詩三百篇，多出於小夫婦人。吾將言其易也，則成一家言者，一代不數人。宜繁宜簡？曰：不在繁，不在簡。狀情寫物在辭達。辭達則二三言而非不足，辭未達則千百言而非有餘。宜何如？曰：如江河，何也？曰：有本也。如鍵之於管，如樞之於戸，如將之於三軍，如腰領之於衣裳，何也？曰：有綂攝也。如置陳，如構居第。如建國都，何也？曰：謹布置也。如草木焉，根而?，?而枝，枝而葉而葩，何也？曰：條理精暢而皆有附麗也。如手足之十二脉焉。各有起有出。有循有注有㑹。何也。曰支分?别而榮衞流通也。如天地焉。包㴠六合而不見端倪。何也。曰。氣象沉鬰也。如漲海焉。波濤湧而魚龍張。何也。曰。浩汗詭怪也。如日月焉。朝夕見而令人喜。何也。曰。光景常新也。如煙霧舒而雲霞布，何也？曰：動蕩而變化也。如風霆流而雨雹集，何也？曰：神聚而㝠㑹也。如重林，如邃谷，何也？曰：深逺也。如秋空，如寒氷，何也？曰：㓗凈也。如太?，如玄酒，何也？曰：雋永也。如瀨之旋，如馬之奔，何也？曰：回複馳騁也。如羊腸，如鳥道，何也？曰：縈迂曲折也。如孫吴之兵，何也？曰竒正相生也。如常山之蛇，何也？曰首尾相應也。如父師之臨子弟，如孝子仁人之處親側，如元夫碩士端冕而立乎宗廟朝廷，何也？曰端嚴也，温雅也，正大也。如楚莊王之怒，如?良妻之泣，如昆陽城之戰，如公孫大娘之舞劒，何也？曰：激切也，雄壯也，頓挫也。如菽粟，如布帛，如精金，如美王，如出水芙蓉，何也？曰：有?於世也，不假磨礲雕?也。將烏乎以及此也？曰：易、詩、書二禮，春秋所載，丘明、髙赤所傳，孟、荀、莊、老之徒所著，朝焉夕焉，諷焉，味焉，習焉，斯得之矣。雖然，非力之可爲也。聖賢道德之光，積于中而發乎外，故其言不文而文。譬猶天地之化，雨露之潤，物之魂魄以生華蔓毛羽，極人力所不能為，孰非自然哉？故學於聖人之道，則聖人之言莫之?而?之矣。學於聖人之言，非惟不得其道幷？其所謂言，亦且不能至矣。尉遅楚出以告，公乗丘曰：楚之於文也，其猶在山徑之間歟？微空同子導吾出也，吾不知大道之恢恢。於是盡心焉，將於文僩焉，無難能者矣。東郭氏之猫，羣聚于庭，首以相枕，是以相拊，尾以相戯，舌以相咶，甚相狎也。投之腐䑕，皆鋌而起，得者馳而去，不得者或逐其後，或據其前，或號其右，或攫其左，相與闘且噬矣。空同子曰：利之善移心術也如此。夫物引於前，欲炎於中，恐已不得而人得之也。雖腐䑕之微甚狎之猫闘而噬弗顧矣，而况有大於䑕者乎？今之人平居相與握手附耳，以致歡忻洽愛，自謂骨肉良不過是。及乎勢位一接，幸於得而忘其所以為義，醜抵而深排，隂擠而陽奪，不得之不已，心術之移於利也如是，則與東郭氏之猫何異哉？

空同子曰：賢者謀道而不謀食，故賢者難進而易退也。其君知之至然後起，禮之恭然後留，信之篤然後用。故君得之而君以正，國得之而國以安，天下得之而天下以平。或遇之不以其道，則納履去不終日矣。蓋君子出非苟進也，道合則出也；處非苟退也，道不合則處也。吾知謀道而已，吾庸知富與貴哉？至貴不待爵，至富不待禄，待禄而富，待爵而貴，外也，非內也。道德以爲貴，仁義以爲富，斯內也，非外也。古之賢者，明乎內外之分，是以難進而易退也。世之所謂賢者，知之不至，憣然而起；禮之不恭，恬然而留；信之不篤，樂然而用，而遇之不以其道，不去也。夫豈非以外者爲足重歟？吾見其患得患失之不暇，而暇圖謀國家利安百姓哉？倐焉而辭職，忽焉而拜官，暮而處，朝而出，屢進而屢退，其於道何如也？空同子曰：君子不以卑賤而耻敎人，亦不以尊貴而耻敎於人。故君子能成己而成人也，人由敎而成德，猶噐以範模而成噐也。吾之德誠足以成乎人也，則吾之位雖卑且賤，固敎人者也。吾之德誠待乎人而後成也，則吾之位雖尊且貴，固敎於人者也。是故敎人者，存心於成人也夫庸，計其位之尊貴於吾乎？敎於人者，存心於成已也，夫庸計其位卑賤於吾乎？唐堯也，虞舜也，夏禹也，商湯也，文王也，武王也，齊桓也、魏文也，可謂尊貴矣，而敎於君疇、務成昭、西王國，成子伯時子思號叔，管仲、卜商曾無難色。君疇也，務成昭也，西王固也，成子伯也，時，子思也，虢叔也，管仲也，卜商也，可謂卑賤矣。而敎唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文武、齊桓、魏文，曾無赧容，豈非存心於成己成人也哉？之八君者不恥敎於人，故不賢者以賢，而賢者以聖。之八士者不恥敎人，故能聖其賢，而賢其不賢。是故教人者，其重己守道，必若古之為敎者，然後能成人。敎於人者，其心下禮恭，必若古之受敎者，然後能成己。今也在下位而為敎，則慊然不安，而人且以為倨；在上位而受敎，則閹然不屑，而人且以為辱。不中者終於不中，不材者終於不材，不賢者不至於賢，賢者不至於聖。不知卑賤者，恥敎人之過邪？不知尊貴者，恥敎於人之過也。

空同子曰：土苴，易得之物也，在天地之間，庸詎知其限乎？然使一人聚之而十人取之，烏有不盡者哉？以無限之物，聚之者寡，而取之者衆，然且盡焉，况乎粟米布帛，出於人力而有限乎？今所在耕者織者，恒不滿數百家，而食者衣者恒數萬家，物力安得而不屈乎？人之力多者莫如烏獲，數百人之中，力如烏獲者不能二三人。若使二三有力人而代數百人者，服奔走轉移之勞，未有不憊者也。多田之家，譬則多力之人也。大抵一邑之間，一鄉之內，數百戸之中，田多者?不過三四戸。今也服役于官，惟多田之家而已。其餘或賈于市，或商于途，或執百工技藝，雖積蓄有餘，以其無田也，役未嘗及焉，則與使二三有力人服數百人奔走轉移之勞無異矣。欲巨室無困，其可得乎？何如則物力不屈？曰貴農。何如則巨室不困？曰均役。不然，南畝之民且相率逐末，田多之家且胥為寠人，國將奈之何哉？

空同子曰：休徵咎徴，天之所以禍福國家者也。五福六極，天之所以禍福人民者也，而莫不有以?之。國家之政，人民之行，非有以?福也，而福至，蓋有隱德也。國家之政，人民之行，非有以?禍也，而禍至，蓋有隱惡也。人不念福本於隱德，而見其得福也，則以為無安之福焉。人不念禍基於隱惡，而見其得禍也，則以為無妄之禍焉。是徒知有形之惡，而不知無形之惡也；徒知有名之善，而不知無名之善也。無名之善，隱德是也；無形之禍，隱惡是也。皆萌乎念慮兩常存乎心者也。而政之臧否，行之誠僞，莫不由之。一心之微，貫徹三極，自萬乗至於匹夫，無貴賤一也。善惡之萌，迹雖未著，念則甚烈。己知之，人莫知也；人莫之知，天未嘗不知也。天知之，是以天得而禍福之也。故天之福隱德，禍?惡，猶聖人之誅心也。善觀人者，惟觀其所得。所得福也，則其以善存心必矣；所得禍也，則其以惡存心必矣。善格天者，惟慎其所存。心存乎善，則福應之必矣；心存乎惡，則禍應之必矣。天非穹然蒼然之謂也，理而已矣。理無不在，故天無不體。逆乎理，逆乎天也。順乎理，順乎天也。逆順者，善惡之機也。善惡者，禍福之門也。而禍福未有無妄者也。故?徳之報，不自其身，則自其祖父。?惡之報，不在其身，則在其子孫。而况萬乗為天之子，居天之位，用天之道，執天之行，其感應又當何如？故漢髙祖心乎寛仁，唐太宗心乎仁義，而吕后、武后不能移其祚；秦始皇心乎殘暴，漢武帝心乎兵刑，而扶蘇據罹其殃。所謂出乎爾者，返乎爾者，豈獨雨暘燠寒風見於歳月日時之間而已。善惡之機，不可以弗之愼也。是以唐虞三代之聖人，莫不競競業業，孜孜慄慄，翼翼亹亹，不能一息寧也，皆所以順乎天也。是故君子不必求福也，不必禳禍也，夫亦順天而已矣。詩曰：昊天曰明，及爾出徃。昊天曰旦，及爾遊衍。而順天則在愼獨也。行乎人之所不見，猶人之所見；發乎己之所獨知，猶人之所知。敬義以自持，誠一而毋貳，身之所履無弗順，心之所存無非善，斯君子之所以免禍也，斯君子之所以受福也。空同子曰：古之所謂貴者，不待爵命而貴也，道德有諸已而已矣。古之所謂富者，不待貨財而富也，道德有諸已而已矣。貴不待爵命，故雖處?畝爲齊民，而貴莫加焉。富不待貨財，故雖衣不完，食不足，而富莫加焉。處?畝爲齊民，而貴無以加，此之謂天貴；衣不完，食不足而富無以加，此之謂天富。天貴天富，富貴之在內者也。其得之自我，其失之自我，人不得而與之，亦不得而奪之。故貴富以天者，通不榮而窮不醜，有不驕而無不戚。今之所謂貴者，非道德之謂也，爵命而已矣。今之所謂富者，非道德之謂也，貨財而已矣。爵命以爲貴，故朝居位而暮去位，則暮得而賤之矣；貨財以爲富，故朝有餘而暮不足，則暮得而貧之矣。暮去位而暮以爲賤，此之謂人貴；暮不足而暮以爲貧，此之謂人富。人貴人富，富貴之在外者也。其得之非我，其失之非我，人可得而與之，亦可得而奪之。故富貴以人者，通則榮而窮則醜，有則驕而無則戚。君子也者，天之貴富，人之貴富，兼焉者有之矣。小人也者，天之貴富，人之富貴，兼焉者未之有也。是故君子有人貴而無天貴，無寧有天責而無人貴。有人富而無天富，無寧有天富而無人富。有天之富貴，無害爲聖賢。孔顔之徒是已。有人之富貴，無救於狂愚，桀紂之徒是已。於戲！吾身有至貴富者存，而世之人乃舎而求之外，悲夫！

空同子曰：有求於人而不加親，無求於人而不加踈，此其人君子也。有求於人而惟恐不親，無求於人而惟恐不踈，此其人小人也。其人誠君子也，其友也，必不加親於人得時之際，而加踈於人失時之後，亦不加踈於己得志之日，而加親於已失志之時。其人誠小人也，其友也，必加親於人得時之際，而加踈於人失時之後，亦必加踈於已得志之日，而加親於已失志之時。是故君子之友謂之眞，小人之友謂之僞。僞友者，常多有也，眞友者，常鮮有也。鮮眞友，是以友而有始終者，十不能一二也。多僞友，是以友而無始終者，十常有八九也。蓋君子友以道義，而道義無?無替者也。與道義俱無?替，則君子之心也。小人友以勢利，而勢利有?有替者也，與勢利俱其?替，則小人之心也。此小人之存心所以無恒，而君子存心所以有恒也。以有恒之心而與人友，雖禍福死生而不能親踈之也，况小者乎？以無恒之心而與人友，雖簞食豆?而能親踈之也，况大者乎？是故君子不苟友人，亦不苟友於人。友人必察其所以友也，友於人必愼其所以友也。愼友在始，察友在微。察友不於微，則不能得其心之所存也；愼友不於始，則不能得其身之所宗也。夫自古及今，終而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘者，皆始而相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許者，相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許於其始，而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘於其終。僞友者則爲之也，眞友者固不爲之也。故君子察之。愼之友焉而出於眞者則內，友焉而鄰於僞者則絶。絶僞友，所以率天下薄勢利也；內眞友，所以率天下敦道義也。敦道義，薄勢利，民德其有不厚乎？友道其有不終乎？

士蔿以晉獻公患桓、莊之族偪，謀去羣公子，乃與羣公子謀，使?富子。其一公子謂羣公子曰：不可。詐慝鬼蜮何可信也？宗族骨肉，何可䟽也。信鬼蜮不智，䟽骨肉不仁。仁智不足，禍患將至。枤杜之風，角弓之雅，乃所知也。不假凟告，敢以細事，開于左右。曲沃之奥，有神叢，叢，大木也，蔦與女蘿附焉。神患蔦蘿之滋蔓也，欲去之，乃謂蔦蘿。古人有言曰：大木之下無美草，傷於隂之多也。今木之幹且數圍，而爾之蔓不滿寸，則其枝葉實爾蔽也。蔦與女蘿亦自見其蔓，不如木之碩也。疾之，見夢于里人曰：祥非神之為，惟木之怪。里人遂伐木，木之旣伐，蔦蘿莫傳，是以亦瘁。富子者，大木也；吾儕者，蔦蘿也，豈可云哉？富子苟去我，亦何所利焉。羣公子不聽，遂譖富子而去之。士蔿又與之謀，使殺游氏之二子。其一公子又曰：不可。人之為?，其中列楹，其四阿復列楹以相夾輔也。撼其一楹，棟必橈；去其一楹，?必隳。如是，?之所恃，固在楹之衆矣。我之有族，猶人之有?也。而吾與游氏，楹之謂也。昔者之?富子，一楹去矣。去其一也，且懼壓焉，况可再乎？而又欲殺二子，將吾族之不支，豈惟二子而不改圖，可乎？羣公子不聽，遂殺二子。旣士蔿使盡殺游氏之族。其一公子又曰：不可。耳目手足之於身，一體也。目視耳聽，患生，故能知；手捍足防，難至故能備。此身之所由全也。若四者亡焉，語所謂絶物也，何能為哉？身之全者鮮矣。今譬之一體，游氏之族在吾族，吾族之手足耳目也。富子之去，而吾乎亡矣；二子之殺，而吾足亡矣。今又欲合其族而盡殺之，是幷吾耳目亡矣。㳺！族亡，吾族必從之，盍釋之以圖存乎？不然，悔無及矣！羣公子不聽，遂盡殺游氏之族。士蔿乃城聚而處羣公子，獻公果圍聚，盡殺羣公子。君子曰：強宗，翰也，同姓城也，其可自壞之乎？故曰：大宗維翰。又曰：宗子維城。又曰：無俾城壞，無獨斯畏。羣公子縱不是思，一人托物而?意三焉，言切而利害昭矣，亦易悟也哉。而終不聽，以及于難。羣公子所謂取譬不逺，昊天不惑，回遹其德，俾民大?者矣。此計所以為事之本，聽所以為存亡之機，而貴乎哲也。詩曰：其為哲人，告之話言，維德之行。

齊王問陳軫曰：大臣竊權重以作威福，何自知之？軫曰：此非微臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水上有两叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絶；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能爲禍福，其一神不能爲福，亦不能爲禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趍勢利者也。王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。王曰：善。明日朝羣臣，問曰：淄水上有兩祠，有諸？對曰：有之。其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？對曰：有之。此何以故？對曰：由其能降災降祥與不能降災降祥故也。今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？羣臣咸畏而莫敢對。君子曰：陳軫之取譬也善矣，而齊王之詰羣臣也則過矣。夫亦自強而已耳。湯武之朝，不聞主柄下移；伊周之佐，不聞執國之命。已不自強，而惟患政不自己出，授人以大阿，而欲無其割，得乎？

空同子曰：天下之物本方圓，烏用䂓矩哉？皆平直，烏用凖蠅哉？木也有直有不直，不有繩焉，其不直者則何以直乎？欲直其不直，是以繩生焉。地也有平有不平，不有凖焉，其不平者，則何以平乎？欲平其不平，是以凖生焉。輿不自方，以矩而成方；蓋不自圓，以規而成圓。故繩之設，因木之不直也；凖之設，因地之不平也；規矩之設，因輿蓋之不方圓也。䂓矩凖繩設，則天下無物弗方圓平直矣。是故聖人之治天下，蓋莫不因而爲之制也。因民之不皆信也，於是乎爲之權衡度量；因民之不皆善也，於是爲之禮樂政敎；因民之不皆從也，於是乎爲之賞罸；因民之不皆治也，於是乎爲之兵刑。使天下無人而不信，有權衡度量哉；無人而不善，有禮樂政敎哉；無人而不從，有賞罰哉？無人而不治，有兵刑哉？之數者設焉，而後天下無不信、不善、不從、不治之民。然則權衡度量之立，禮樂政敎之脩，賞罰之用，兵刑之施，可一日少乎？雖然，不出於結繩之前，結繩之後斯出焉，吾固知聖人甚不得已也。雖不得已，亦豈外人心而有爲哉？是故賞因其好善之心而勸之云耳，罰因其惡惡之心而懲之云耳。禮樂政刑之?，罔不皆然。亦猶馬之性行也而乗之，乗之而覊靮作焉；牛之性耕也而服之，服之而楅衡作焉。而曲學者乃謂聖人之治天下，削物之性，侵物之德，是烏足與論聖人？

或曰：言之立也，於世何與焉？而論其不朽，乃與立德立功者等，不旣過焉乎哉？空同子曰：孔、孟以空言配禹，吾先祖嘗論之矣。不敢勦取以瀆告，姑言史氏之設。其爲言也，何敢望孔、孟之萬一？然要其極也，使德備於身，功加于時者，而不有史氏焉。迹其終始，發其精微，見于論著，書于簡冊，傳之當世，垂之後來，亦焉能不朽而永存哉？是故唐虞三代逺矣，其聖君賢相之盛德大業，仁人君子之微言茂行，與夫治天下之大經大法，昭乎如日月之麗天，更于萬世而彌顯者，則亦賴詩、書、史記之存也。不然，流風遺韵之猶存，宏規逺矩之無徴，雖欲憲章祖述之，夫安得而憲章祖述之？此孔子欲言夏、殷之禮，而有文獻不足之歎也。而况春秋、戰國、秦、漢以來，其功德不及唐、虞、三代逺甚，其遺愛何足以起人之思慕，而遂不至於無聞者，詎非以史哉？由其史之存也，故宇宙之分合，國家之理亂，政事之得失，習俗之美惡，道術之邪正，人材之賢否，學士大夫得以討論，而時君世佐得以鑒戒焉。然則文史之職，其爲重而非輕也明矣，其爲要而非冗也審矣。漢武帝乃以戲弄倡優畜之，謂之不知務可也。矧！道明德立之士，不獲見之行事，而托空言以立敎者，奚可少之哉？奚可少之哉？

公乗生問於空同子曰：何以處憂患也？曰：聽其所爲。曰：何謂聽其所爲？曰：不動吾心。曰：心何以能不動？曰：物我皆䘮。吾嘗自安東浮海，至于崑山，三遇?風，再遇淺，一遇㓂。吾自分必死已，視吾身如無焉，?也、淺也、㓂也，亦視之如無焉。故吾起居食飮言笑，與平時無異焉。舟中之人皆凌競戰慄，如露立氷雪間，齒上下作聲，無復人色。吾曰：四靣皆水矣，無所徃矣。塟于魚腹，血于兵刃，命矣，死無時矣，不必懼矣，懼亦死，不懼亦死，孰若不懼哉？孰若安坐飽食哉！衆乃少安。比登岸，吾問同舟之人：方㓂賊礁淺?風時，公等皆懼我不懼，公等皆不食飮，我食飮？今日公等登岸，我亦登岸，則吾向云云，豈不信矣乎？相視一笑。吾以是信。處憂患，惟聽其所爲而已矣。聽其所爲，則不知憂患之爲憂患，而自然安焉。豈惟憂患哉？處富貴亦然，是以得失不患也。世之人皆有所顧，故皆有所慕，有所畏。畏慕交于中，此其臨財則義不明，臨陳則戰不力，而不思夫窮達得䘮、死生禍福，莫非命也，又何必臨事皇皇然計其美惡而就避哉？祗足以亂方寸焉耳。公乗生曰：余聞處憂患而得行已之道，其殆所謂可以終身行之者乎？請書諸紳。

申屠生問空同子曰：學何務？曰：治心。曰：心何以治？曰：養之。曰：有道乎？曰：有。曰：道何如？曰：少思寡欲，主敬。少思則靜，寡欲則明，主敬則一。靜，其本也；明，其體也；一，其要也。今夫水，其一人撓之，而其一人不之撓。若苟一撓，一不撓，則針遺芥堕而可指取也，必於其不撓者焉。苟自不撓者可指取，則是以靜爲本矣。今夫鏡，其一塵翳之，而其一塵不之翳；若苟一翳一不翳，則妍醜並照而無遁形也。必於其不翳者焉。苟自其不翳者無遁形，則是以明爲體矣。今夫路，其東多岐而其西無岐，則牧竪過之而亡其羊也，必於其岐多者焉。苟自其岐多者亡羊，則是以一爲要矣。一故靜，靜故明，靜明一，學之務畢矣。是故少思未遽靜也，少思則欲不動，而無思可至焉。寡欲未遽明也，寡欲則情不勝，而無欲可至焉。主敬未遽一也，主敬則有主而無貳可至焉。無思則靜矣，無欲則明矣，無貳則一矣，而學之務畢矣。故曰：其道在少思寡欲、主敬。此非余言也，先民之訓也，力行則存乎人。