知實篇

知實篇

凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，衆不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虚言，直以才智准況之工也。事有證驗，以效實然。何以明之？

孔子問公叔文子於公明賈曰：信乎！夫子不言、不笑、不取，有諸？對曰：以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。孔子曰：豈其然乎？豈其然乎？天下之人有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子旣不能如心揣度以決然否，心怪不信，又不能逹視遙見以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能先知，一也。

陳子禽問子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子温、良、恭、儉、讓以得之。温、良、恭、儉、讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政，以人言不神而自知之也。齊景公問子貢曰：夫子賢乎？子貢對曰：夫子乃聖，豈徒賢哉？景公不知孔子聖，子貢正其名，子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云：夫子聖，豈徒賢哉？則其對子禽亦當云神而自知之，不聞人言。以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。

顔淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見，以爲竊食。聖人不能先知，三也。

塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道，以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。

子畏於匡，顔淵後。孔子曰：吾以汝爲死矣。如孔子先知，當知顔淵必不觸害，匡人必不加悖；見顔淵之來，乃知不死。未來之時，謂以爲死，聖人不能先知，五也。

陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既往候，時其亡，是勢必不欲見也，反遇於路。以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：欲觀隱者之操，則孔子先知，當自知之，無爲觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。

孔子母死，不知其父墓，?於五甫之衢，人見之者，以爲葬也。蓋以無所合葬，?之謹，故人以爲葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然后得合葬於防。有塋自在，防殯於衢路，聖人不能先知，八也。

既得合葬，孔子反，門人後，雨甚至，孔子問曰：何遲也？曰：防墓崩。孔子不應。三孔子泫然流涕曰：吾聞之，古不脩墓。如孔子先知，當先知。防墓崩，比門人至，冝流涕以俟之，人至乃知之。聖人不能先知，九也。

子入太廟，每事問，不知，故問爲人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器衆多非一，孔子雖聖，何能知之？以嘗見實已知而復問爲人法。孔子曰：疑思問疑，乃當問邪？實已知，當復問爲人法。孔子知五經，門人從之學，當復行問以爲人法，何故專口授弟子乎？不以已知五經，復問爲人法，獨以已知太廟，復問爲人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。

主人請賔飲食，若呼賔頓，若舍賔。如聞其家有輕子洎孫，必教親徹饌退膳，不得飲食，閉館關舍，不得頓賓之執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實。人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，冝知諸侯，惑於讒臣，必不能用，空勞辱已。聘召之到，冝寢不往。君子不爲無益之事，不履辱身之行，無爲周流應聘，以取削跡之辱，空說非主，以犯絶糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：孔子自知不用聖思，閔道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯行道濟民，故應聘周流不避患恥。爲道不爲已，故逢患而不惡；爲民不爲名，故蒙謗而不避。曰：此非實也。孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用已，則天下莫能用已也。故退作春秋，刪定詩、書以自衛。反魯言之，知行應聘時未自知也。何則？無兆象效驗，聖人無以定也。魯、衛不能用，自知極也。魯人獲麟，自知絶也。道極命絶，兆象著明，心懐望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也。死兆未見，冀得活也。然則應聘未見，絶證，冀得用也。死兆見舍，卜還毉絶，攬筆定書，以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。

孔子曰：游者可爲綸，走者可爲矰。至於龍，吾不知其乘雲風上升。今日見老子，其猶龍邪？聖人知物知事。老子與龍，人物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。

孔子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。虞舜大聖，隱藏骨肉之過，冝愈子騫？瞽叟與象使舜治廪浚井，意欲殺舜，當見殺巳之情，早諫豫止，既無如何，冝避不行。若病不爲，何故使父與弟得成殺己之惡？使人聞非父弟，萬世不滅。以虞舜不豫，見聖人不能先知。十三也。

武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許已與不，乃卜三龜，三龜皆吉，如聖人先知，周公當知天已許之，無爲頓復卜三龜。知聖人不以獨見立法，則更請命，祕藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。聖人不能先知，十四也。

晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪，晏子跪。門人怪而問於孔子，孔子不知，問於晏子，晏子解之，孔子乃曉。聖人不能先知，十五也。

陳賈問於孟子曰：周公何人也？曰：聖人使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？曰：然。周公知其畔而使，不知而使之與？曰：不知也。然則聖人且有過與？曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之過也，不亦冝乎！孟子，實事之人也。言周公之聖，處其下不能知；管叔之畔，聖人不能先知，十六也。

孔子曰：

賜不受命而貨殖焉，億則屢中罪。子貢善居積，億貴賤之期，數得其時，故貨殖多，冨比陶朱。然則聖人先知也，子貢，億數中之類也。聖人據象兆，原物類，億而得之，其見變名物，博學而識之，巧商而善意，廣見而多記，由微見較。若揆之今睹千載，所謂智如淵海。孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，彊力不倦，超踰倫，等耳目，非有達視之明，知人所不知之狀也。使聖人達視逺見，洞聽潜聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無别，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絶？

夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絶殊之名也。何以明之？

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之，問管仲曰：與仲甫謀伐莒，未發聞於國，其故何也？管仲曰：國必有聖人也。少頃，當東郭牙至，管仲曰：此必是已。乃令賔延而上之，分級而立。管曰：子邪言伐莒？對曰：然。管仲曰：我不伐莒，子何故言伐莒？對曰：臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之。管仲曰：我不言伐莒，子何以億之？對曰：臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鍾皷之色；愁然清浄者，衰絰之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不噞，所言莒也；君舉臂而指，所當又莒也。臣竊虞國小，諸侯不服者，其唯莒乎？臣故言之。夫管仲，上智之人也，其别物審事矣。云國必有聖人者，至誠謂國必有也。東郭牙至云此必是已，謂東郭牙聖也。如賢與聖絶輩，管仲知時，無十二聖之黨，當云國必有賢者，無爲言聖也。謀未發而聞於國，管仲謂國必有聖人，是謂聖人先知也。及見東郭牙，云此必是已，謂賢者聖也。東郭牙知之審，是與聖人同也。

客有見淳于髠於梁惠王者，再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：子之稱淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足爲言邪？客謂髠曰：固也。吾前見王，志在遠；後見王，志在音。吾是以黙然。客具報。王大駭曰：嗟乎！淳于生誠聖人也。前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，㑹生至。後來人有獻謳者，未及試，亦㑹生至。寡人雖屏左右，私心在彼。夫髠之見惠王，在遠與音也，雖湯禹之察，不能過也。志在胷臆之中，蔵匿不見，髠能知之？以髠等爲聖，則髠聖人也。如以髠等非聖，則聖人之知何以過髠之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以准的之。

楚靈王㑹諸侯，鄭子産曰：魯邾，宋、衛不來。及諸侯㑹四國，果不至。趙堯爲符璽御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：君之史趙堯且代君位。其後堯果爲御史大夫。然則四國不至，子産原其理也。趙堯之爲御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時上書言漢土德，其符黄龍當見。後黄龍見成紀，然則公孫臣知黄龍將出，案律歷以處之也。

賢聖之知，事冝驗矣。賢聖之才，皆能先知。其先知也，任術用數，或善商而巧，意非聖人，空知神怪與聖賢殊道異路也。聖賢知不踰，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。故夫賢聖者，道德智能之號；神者，眇茫恍惚無形之實。實異，質不得同；實鈞，效不得殊。聖神號不等，故謂聖者不神，神者不聖。東郭牙善億，以知國情，子貢善意，以得貨利。聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。夫如是，聖賢之實同而名號殊，未必才相懸絶，智相兼倍也。

太宰問於子貢曰：夫子聖者歟？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖又多能也。將者，且也。不言已聖，言且聖者，以爲孔子聖未就也。夫聖若爲賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且聖，聖可爲之故也。孔子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。當子貢荅太宰時，殆三十、四十之時也。

魏昭王問於田詘曰：寡人在東宫之時，聞先生之議，曰爲聖易，有之乎？田詘對曰：臣之所學也。昭王曰：然則先生聖乎？田詘曰：未有功而知其聖者，堯之知舜也。待其有功而後知其聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰若聖乎？敢問王亦其堯乎？夫聖可學爲，故田詘謂之易。如卓與人殊，禀天性而自然，焉可學而爲之，安能成？田詘之言爲易，聖未必能成，田詘之言爲易，未必能。是言臣之所學，盖其實也。賢可學爲，勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。子貢問於孔子：夫子聖矣乎？孔子曰：聖則吾不能，我學不饜而教不倦。子貢曰：學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。由此言之，仁智之人可謂聖矣。孟子曰：子夏、子游、子張得聖人之一體，冉牛、閔子騫、顔淵具體而微。六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。孟子又曰：非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以乆則乆，可以速則速，孔子也。皆古之聖人也。又曰：聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寛，奮乎百世之上，百世之下聞之者莫不興起。非聖而若是乎，而況親炙之乎？夫伊尹、伯夷、栁下惠不及孔子，而孟子皆曰聖人者，賢聖同類，可以共一稱也。宰予曰：以子觀夫子賢於堯、舜逺矣。孔子聖冝？言聖於堯、舜而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。論衡卷第二十六。