戊二釋迦親說

戊二釋迦親說

釋迦如來，於耆闍崛山，?文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。初句說經之敎主。次句說經之處所。?文下，舉首兼衆，皆所被之機也。釋迦?，佛之姓也。此云能仁，謂能有應物之巧，仁有惠物之恩。如來者倣同先德號，十號之首也。謂身相智慧，皆同古佛，如先佛之再來。又云乘如實道，來成正覺，謂從本埀跡也。經是佛說，故佛爲敎主也。文殊師利，此云妙德。此菩薩久成正覺，果後行因，輔佛揚化，示爲菩薩，故以妙德稱之焉。彌勒此云?氏，謂?隆?世，悲臻後刼。此二舉首，等?兼衆，因請法問佛發起大敎，?當機衆也。丁二東土來源三：戊

初梵本初來之代，其梵夾，我烈祖高宗之代，師子國之所獻也。寶之歷年，秘於中禁。梵?西域之稱號。謂蔥嶺以西，皆爲梵種也。梵夾?梵本。我?憲宗自稱。烈祖高宗謚號也。謚法：秉德尊業曰烈。乃?之第三主也。代謂朝代，乃梵本初來時也。師子國，乃天竺之別國。謂君王有道，四海來賔，故將法寶獻之也。秘者藏也。中禁者宮院也。歷年者，謂經歷之時遠也。戊

二聖主披閱合機，朕，嗣守丕業，䖍奉昌圖，聽政之暇，澡心於此。以爲攝念之㫖，有輔於時；潛導之功，或裨於理。且大雄以?悲致化，而朕生而不傷；法王以淸浄爲宗，而朕安而不擾。?敎于下，用符方?之門；勵精以思，是叶修行之地。無爲之益，不其至乎！朕者天子之自稱。嗣者繼續也。守者執守也。謂祖宗所建，我但執守保之也。丕業?大業。天子以天下社稷，總爲一大基業。圖者圖?也。因神物負圖而出，聖人?卦，後以一切山河國土，總爲皇家一大圖?，故稱皇圖。昌?盛也，亦嘉祥也。䖍?誠也。謂祖宗大業，我但兢兢業業以保之，故曰䖍奉。奉猶尊也，言其不敢輕慢也。政謂國事。聽?經理。暇謂閒暇。澡謂洗滌。此㫖?本經之義理。總謂天子日理萬幾，凡經理國事之畢，少有閒暇，必洗心滌慮，?䆒此經，以爲收攝雜念，静觀眞理，有輔佐時政之益也。故曰有輔於時。潛?密也。導謂引發。裨?助也。理?體也，乃朝政君臣，綱常之大體。由披覧此經，有囘心向道，移風易俗，而於國體，或有助佐之功。或字言活意决也。潛導者，由朝習暮觀，日積月累，不知不覺，㴱合佛㫖。以佛理會國理，可謂?天無二道，聖人無兩心。自古佛道通儒，故於國理有所裨助也。且大下，轉釋輔裨之功。且謂語辭，或借曰辭。大雄指佛。法蕐云：大雄猛世尊。謂佛有大?，能?衆生法樂；大悲，㧞衆生之苦?。化謂敎化度化也。而朕下，謂朕六根具足且通利，皆佛?悲之力所加也。法王稱佛，自在爲義。以淸下，謂佛之正理，居塵不?，濁世不汚，爲淸浄之宗。以朕臨大位已來，身體平和，宮眷無恙，四海晏安，有太平氣?，故曰安而不擾，亦佛淸浄之力所加也。豈不?天下國家爲一大助乎？?敎下，是欲敷設佛敎，訓惠於下之意。下指百官萬民。符者輔也，所以輔信也。又漢制以竹長六寸，分而相合，故曰符之言扶也，謂兩相扶合而不差。今序主用此意，取佛敎合儒也。方?門者，乃天子敎民之法，謂君王以仁義道德敎民爲方，萬民依敎奉行則得其?利，門?出入之逹道，門?方?也。總言天子欲張設佛敎，用輔王法，恰好兩相扶合而不差。勵精下，是天子欲修行得其所也。勵者?力也，有修餙振起之意。叶?協字同，謂協和之意。天子以修身治國，必然祖述堯舜憲章文武，爲修行。今精思佛理，有協和之地。如報恩品，?國體大同，觀心地法門，其?窮理盡性，兩相扶合。無爲?，謂眞如不?，?體無爲，隨緣不?，?用無爲。動而常静，寂照體同，眞無爲也。益者增勝也，嘉祥也。既有輔於國，則於國家有增勝之福，嘉祥之美也。不其是反顯辭。正顯佛經利益，至矣盡矣。戊三傳詔翻譯流通三，已