彌陀部

彌陀部

#### 述意。

夫避苦求樂。實品物之恒情。猒濁欣淨。是生靈之舊理。但行有美惡。土成穢妙。娑婆五濁。由積惡而丘坑。安養七珍。因習善而蕐勝。業成三輩。報爲九品。寶?珍觀。假勝念而崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。蕐開蓮合。驗慈父之非虛。浪動波?。聞法言之在耳。自非功勤志固。行滿因圓。何能隨三心而上金?。依十念而升樂國也？#### 㑹名

述曰：世界皎潔，目之爲淨，即淨所居，名之爲土。故攝論云：所居之土，無於五濁，如玻瓈柯等，名清淨土。法蕐論云：無煩惱衆生住處，名爲淨土。淨土不同，有其四種：一、法性土，以真如爲體故。梁攝論云：以蓮蕐王爲淨土所依。譬法界真如爲淨土所依體故。二實報土。依攝論云。以二空爲門。三慧爲出入路。奢摩他毗鉢舍那爲乗。以根本無分别智爲用。此皆約報功德辯其出體。三事淨土。謂上妙七寶。是五塵色性。聲香味觸爲其土相。故攝論云。佛周遍光明七寶處也。又蕐?經云。諸佛境界相中種種間錯莊?故淨土論云。備諸珍寶性。具足妙莊?。又新翻大菩薩藏經云。假使如上世界乃至大火洞然。如來在中。若依經行若住坐卧。其處自然八功德水出現於地。四化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化土體。故涅槃經云。以佛神力地皆柔輭。無有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量夀佛極樂世界等。又大莊?論云。由智自在隨彼所欲。能現水精瑠璃等清淨世界。又維摩經云。佛以足指按地現淨等事。又十地經云。隨諸衆生心所樂見。爲示現故。此諸經論所明。並約化爲淨土。由佛神力現故即有。攝故即無。故名化土。#### 辯處

述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂佛如來出世諸善體是無流。非三界所攝。故淨土論云。

觀彼世界相。勝過三界道。又智度論云：有妙淨土出過三界。然佛所居無處爲處，過在十方世界，或依法身而安淨土。故論云：釋迦牟尼佛更有清淨世界，如阿彌陀國。其彌陀佛亦有?淨不?淨世界，如釋迦佛。又涅槃經云：我實不出閻浮提界。又法蕐經偈云：

常在靈鷲山，　及餘諸住處，

衆生見劫盡，大火所燒時。

我此土安隱，　天人常充滿，

園林諸堂閣，　種種寶莊?。

又蕐?經云：如來淨土，或在如來寶冠，或在耳璫，或在瓔珞，或在衣文，或在毛孔。如是毛孔既容世界，故知十住論云：佛舉一歩，則過恒河沙等三千世界。其事如是。化土處者，但所居化土無别方處，但依報土而起麤相，或通十方，或在當界，引接三乗人天等衆，如彌陀世尊引此忍界凡小衆生而安淨國。或於穢現淨，如按地現淨，譬同天宫，其事如是。或於衆生共相噐世界間種子所感，於中顯現淨穢境界，隨其六道各見不同。此皆由外名言熏習，因識種成就，感得噐世界影像相現。此影像是本識相分，由共相種子與影像相，彼現相識爲因縁，即此共相由内報増上縁力，感得如此苦樂不同。#### 能見

述曰。如凡夫二乗於穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。據此二說。報土則一向純淨。應土則有染有淨。故淨土論云。土有五種。一純淨土。唯在佛果。二淨穢土。謂淨多穢少。即八地已上。三淨穢亭等土。謂從初地乃至七地。四穢淨土。謂穢多淨少。即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人見後一不見前四。第四人見後二。不見前三。第三人見後三。不見前二。第二人見後四不見前一。第一佛上下五土悉知悉見也。#### 業因

述曰。具引經論十說不同。或說一行而生淨土。如涅槃經云。有德國王覺德比丘。爲護法因縁生不動國。又維摩經云。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國等。或說二行而生淨土。如梁攝論云。出世善法者。無分别智及後得智所生善根。爲出世善法名因。或用定慧爲乗。或說三行而生淨土。如涅槃經云。思惟三三昧，空、無作、無相，而生淨土。又觀經云：令未來一切凡夫生極樂國，當修三業：一、孝養父母，事師不煞，修十善業；二、受三歸，具足衆戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乗，勸進行者。如是三事，是名淨業。或說四行而生淨土，如維摩經云：行四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，慈悲喜捨衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土，謂布施、愛語、利益、同事是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國。或說五行而生淨土，如淨土論云：一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者觀察。五者?向。或說六行而生淨土。如維摩經云。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生來生其國。乃至智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切智慧衆生來生其國等。或說七行而生淨土。如維摩經云。布以七淨蕐浴此無垢人。一者戒淨。二者定淨。三者見淨。四者度疑。五者道非道淨。六者行淨。七者行斷智淨。前二是方便道。次三是見道。次一是修道。後一是無學道。由斯七淨得成四道。四道既成故報居淨土也。或說八行而生淨土。如維摩經云。菩薩成就幾法。於此世界行無瘡疣。生於淨土。答云。成就八法，生於淨土：一、饒益衆生而不望報，代於衆生受諸苦惱。二、所作功德盡以施之。三、等心衆生，謙下無礙。四、於諸菩薩觀之如佛。五、所未聞經，聞之不疑。六、不與聲聞而相違背。七、不嫉彼供，不髙已利，而於其中調伏其心。八、常省已過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。或說九行而生淨土。如無量夀經云。略說三輩廣說九品。或說十行而生淨土。如維摩經云。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以輭語眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見衆生來生其國。又彌勒發問經云。若欲樂生安養國者，當修十念。即得徃生。何等爲十？一者於一切衆生常生慈心。二者於一切衆生不毀其行。若有毀者終不徃生。三者於一切衆生深起悲心，除殘害心。四者發護法心，不惜身命。於一切法不生誹謗。五者、於忍辱中生決定心；六者、深心清淨，不染利養；七者、發一切種智心，日日常念，無有廢㤀；八者、於一切衆生生尊重心，除憍慢心，謙下言說；九者、於諸談話不生染著心，近於覺意，深起種種善根因縁，不生憒閙散亂心；十者、常念觀佛，除去諸相。彌勒！當知，如是十念，一一次第相續而起，不生彼國，無有是處。或設三十七品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國，或如無量夀經云：發四十八大願而生淨土。優波提舍論偈云：

觀彼世界相，　勝過三界道，

究竟如虛空，廣大無邊際。

正道大慈悲，　出世善根生，

淨光明滿足，　如鏡日月輪述曰：若據實報淨土，要修出世無漏正因，與理行相成，方得徃生。若是下品之人，本無正業，隨起一行，或臨終日，十念雖成，唯生化土，未能見報。具述觀法，備在大小乗禪門十卷中說。#### 引證

阿彌陀皷音聲王陀羅尼經云：

爾時世尊告諸比丘：西方安樂世界今現有佛，號阿彌陀，若有四衆能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆徃此人所，令其得見，見已，㝷生慶恱，倍増功德。以是因縁，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮蕐中，自然化生，具六神通，光明赫奕。阿彌陀佛與聲聞俱，如來、應供、正遍知，其國號曰清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬，於中充滿刹利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙顔，子名月明，奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。神足精勤弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰寂靜。又無量夀經云。佛告彌勒。假使三千大千世界猛火。爲念阿彌陀佛名故，要當於中直過，未足爲難。

又蕐?經云：爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言：佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫，於安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安樂世界一劫。於聖服幢世界金剛佛刹爲一日一夜。聖服幢世界一劫。於不退轉音聲輪世界善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜，不退轉音聲輪世界一劫。於離垢世界法幢佛刹爲一日一夜。離垢世界一劫。於善燈世界師子佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫。於善光明世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜。善光明世界一劫。於超出世界法光明清靜開敷蓮蕐佛刹爲一日一夜。超出世界一劫，於莊?慧世界一切光明佛刹爲一日一夜。莊?慧世界一劫。於鏡光明世界覺月佛刹爲一日一夜。佛子。如是次第乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一劫。於勝蓮蕐世界賢首佛刹爲一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

又阿彌陀佛經云。佛告諸比丘僧：是阿闍世王太子及五百長者子。却後無數劫，皆當作佛，如阿彌陀佛。佛言。是阿闍世王太子。及五百長者子。住菩薩道以來無央數劫。皆各供養四百億佛已，今復來供養我。阿闍世王太子及五百長者子等，皆前世迦葉佛時，爲我作弟子。今皆復㑹是共相值也。感應縁。宋沙門僧亮。宋居士葛濟之。宋比丘尼慧木。宋魏世子。宋沙門曇遠。梁沙門法恱。隋五十菩薩瑞像。隋沙門慧海。唐沙門道昂。唐沙門善胄。宋江陵長沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈。戒德堅淨。常結西方願。造丈六無量夀像。功用既巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲化導鬼神取充成辦。遂詣州刺史張邵。告以事源。請船數隻壯士百人。張曰。此廟靈驗。犯者輒斃。且蠻人守護。恐此難果。亮曰。福與君共。死則身當。張即給人船。未至一㝛。神已預知，風震雲冥，鳥獸鳴呼。俄而亮到，霧歇日明。未至廟屋二十餘歩，有兩銅鑊，容數百斛。見一大蛇，長十餘丈，從鑊騰出，亘身斷道，從者百人，悉皆退散。亮乃整服而進，振錫告蛇曰：汝前世罪業，故受蟒身，不聞三寶，何由自拔？吾造丈六無量夀像，聞此饒銅，遠來相詣，幸可開路，使我得前。蛇乃舉頭看亮，引身而去。亮躬率人徒，捷取銅器，唯牀頭唾壺可容四升，有蝘　長二尺有餘，跳躍出入，遂置不取。廟器重大，十不收一，唯勝小者，船滿而還。守廟之人，莫敢拒護。亮還都鑄像，以宋元嘉九年畢功。神表端?威光偉曜。造像靈異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都。以燄光未備。勑造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之塔號同本封。旦顯居國門送處像焉。至明帝之初。以舊邸爲寺。請像移住舊在湘宫大殿。宋葛濟之。句容人。稚川後也。妻同郡紀氏。體貌閑雅。甚有婦德。濟之世事仙學。紀氏亦同。而心樂佛法。常存誠不替。元嘉十三年。方在機織。忽覺雲日開朗。空中清明。因投釋筐梭。仰望四表。見西方有如來真形及寶蓋旛幢。蔽映天漢。心獨喜曰。經說無量夀佛。即此者耶。便頭面作禮。濟之敬其如此。仍起就之。紀授濟手指示佛所。濟亦登見半身及諸旛蓋。俄而隱没。於是雲日鮮彩。五色燭耀。鄉比親族頗亦覩見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭多歸法者。

宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家。受持小戒。居梁郡築弋村寺。始讀大品。日誦兩卷。師慧超。嘗建經堂。木徃禮拜，輒見屋内東北隅有一沙門，金色黒衣，足不履地。木又於夜中卧而誦習。夢到西方，見一浴池，有芙蓉蕐，諸化生人列坐其中。有一大蕐，獨空無人。木欲登蕐，攀牽用力。不覺誦經。音響髙大。木母謂其魘。驚起喚之。木母篤老，口無復齒，木恒嚼哺飴母，爲以過中不得淨漱，故年將立，不受大戒。母終亾後，木自除草，開壇請師受戒。忽於壇所見天地晃然，悉黄金色。仰望西南，見一天人，著繏衣，衣色赤黄，去木或近或遠，㝷没不見。凡見靈異，秘不語人。木兄出家，聞而欲知。乃誑誘之曰。汝爲道積年。竟無所招。比可養髮。當訪出門。木聞甚懼。謂當實然。乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德。稱徃爲狎。方便請問。乃爲具說。木後與同等共禮無量夀佛。因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。靜稱復獨苦求問。木云。當伏地之時，夢徃安養國見佛爲說小品，已得四卷。因被蹴即覺，甚追恨之。木元嘉十四年，時已六十九。

宋魏世子者，梁郡人也，奉法精進，兒子遵修，唯婦迷閉，不信釋敎。元嘉初，女年十四，病死，七日而甦，云：可安施髙座，并無量夀經。世子即爲具設經座。女先雖齋戒禮拜。而未嘗看經。即升座轉讀。聲句清利。下啓父言。兒死便徃無量夀國。見父兄及己三人。池中已有芙蓉大蕐。後當化生其中。唯母獨無。不勝此苦。乃心故歸啓報。語竟復絶。母於是乃敬法云云。宋沙門曇遠。廬江人也。父萬夀。御史中丞。遠奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父艱。哀毀致招疾。殆將滅性。號踊之外便歸心淨土。庶祈感應。遠時請僧常有數人。師僧含亦在焉。遠常向含悔懴㝛業。恐有煩縁終無感徹。僧含每奬厲勸以莫怠。至十年二月十六日夜。轉經竟，衆僧已眠，四更中忽自唱言：歌誦！歌誦。僧含驚而問之，遠曰：見佛身黄金色，形狀大小如今行像。金光周身，浮焰丈餘，旛蕐翼從，充牣虚空，瓌妙麗極，事絶言稱。遠時住西廂中，云佛自西來，轉身西向，當佇而立，呼其速去。曇遠常日羸喘，示有氣息。此夕壯厲恱樂動容。便起淨手含布香手中。并取園蕐遥以散佛。母謂遠曰。汝今若去。不念吾耶。遠無所言。俄而頓卧。家既㝛信聞此靈異。既皆欣肅不甚悲懼。遠至五更忽然而終。宅中芬馨數日乃歇。

梁京師正覺寺釋法恱。戒素沙門也。齊末初爲僧主。止京師正覺寺。敦修福業四部所歸。恱嘗聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工江右稱最。州境或應有災祟及僧尼横延舋戾。像則流汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭城北屬群虜共欲遷像，引至萬夫，竟不能致。齊初率州數郡欲起義南附，亦驅逼衆僧助守營塹。時虜帥蘭陵公陷此營，獲諸沙門。於是盡執二州道人，誣繫園裏，遣表僞?，誣以助亂。像時流汗，舉殿皆濕。時僞梁王謙鎮在彭城，亦多少信向，親徃像所，使人拭之，隨拭隨出，終莫能止。王乃燒香禮拜，志心誓曰：衆僧無罪，弟子自當營護，不使罹禍。若幽誠有感，願拭汗即止。於是自手拭之，隨拭即燥。王具表其事，諸僧見原。釋恱既欣覩靈異，誓願瞻禮，而關禁阻隔，莫由克遂。又昔宋明皇帝經造丈八金像，四鑄不成，於是改爲丈四。恱乃與白馬寺沙門智靖率合同縁，欲改造丈八無量夀像，以申厥志。始鳩集金銅，屬齊末亂離，復致推斥。至梁初，方以事啓聞，降勑聽許，并助造光趺，材官工巧，隨用資給。以梁天鑒八年五月三日，於小莊?寺營鑄本量佛身四萬斤銅。鎔冩已竭，尚未至胷，百姓送銅，不可稱計，投諸鑪冶，隨鑄，而模内不滿，猶自如先。又馳啓聞，勑給功德銅三千斤。?内始就量送，而像處已見，羊車傳詔，載銅鑪側。於是飛囊銷鎔，一鑄便滿。甫爾之間，人車俱失。比?内銅出，方知向之所送，信實靈感。工匠喜踊，道俗稱讚。及至開模量度，乃踊成丈九，而光相不差。又有大錢二枚，猶見在衣條，竟不銷鑠，並莫測其然。尋昔量銅四萬，准用有餘，後益三千，計闕未滿。而祥瑞冥密，出自心圖，故知神理幽通，殆非人事。初像素既成，比丘道昭常夜中禮懴。忽見素所晃然洞明。詳視久之。乃知神光之異。鑄後三日未及開模。有禪師道度。髙潔僧也。捨其七條袈裟助費開頂。俄而遙見二僧跪開像髻。逼就觀之倐然不見。時恱靖二僧相次遷化。勑以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日，移像還光宅寺。是月不雨，頗有埃塵。及明將遷像，夜有輕雲遍上，微雨沾澤。僧祐經行像所，係念天氣，遙見像邊有光燄上下，如燈如燭，并聞推懴禮拜之聲。入户詳視，掩然俱燃。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜，淮中賈客並聞大航舶下，催督治橋。有如數百人聲。將知靈器之重豈人致焉。其後更鑄光趺。並有風香之瑞。自葱河以左金像之最唯此一耳。隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者。西域天竺之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩薩。徃安樂界請阿彌陀佛。娑婆衆生願生淨土。無佛形像。願力莫由。請?降許。佛言。汝且前去。尋當現彼。及菩薩還。其像已至。一佛五十菩薩。各坐蓮蕐在樹葉上。菩薩取葉。所在圖冩。流布遠近。漢明感夢。使徃祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽。後騰姊子作沙門。持此瑞像又達此國。所在圖之。未幾齎像西返。而此圖傳不甚流廣。魏?以來。年載久遠。又經滅法。經像漂除。此之瑞迹殄將不見。隋文帝開敎。有沙門明憲。從髙齊道長法師所得此一本。說其本起與傳符焉。是以圖冩流布遍於宇内。時有北齊畫工曹仲達者。本是曹國人。善於丹青。妙畫梵迹。傳模西瑞。京邑所推。故今寺壁正陽。皆其眞範也。

隋江都安樂寺釋慧海。俗姓張氏。清河武城人也。善閑經論。然以淨土爲業。専精致感。忽有齊州僧道銓。齎無量夀像來云。是天竺雞頭摩寺五通菩薩。乗空徃彼安樂世界，圖冩儀容，既冥㑹素，情深懐禮懴乃覩，神光炤爍，慶所希幸。於是模冩懇苦，願生彼土，没齒爲念。以大業五年五月微患，至夜忽起，依常面西，禮竟，跏趺而坐，至曉方逝，春秋六十有九。顔色怡和，儼如神在。道俗悲涼，競申接足，花香如雨下，金寶若山頹，充委階墀，福慧力矣。

唐相州寒陵山寺釋道昂，未詳其氏，魏郡人也。履信摽宗，風神清徹，獨懐異操，髙尚世表。慧解夙成，殆非開悟。結志西方，願生安養。後知命極，預告有縁。至八月初，當來取别。期月既臨，一無所患。問齋時至未，景次昆吾，即陞髙座，身含竒相，鑪發異香，援引四衆，受菩薩戒，詞理切要，聽者慙心。于時七衆圍遶，飡承遺味，昂舉目髙視，乃見天衆繽紛，絃管繁㑹，中有清音，遠聽哀婉，天衆髙亮，告於衆曰：兠率陀天！樂音下迎。昻曰：天道乃是生死根本，由來非願，常祈心淨土，如何此誠不遂意耶？言訖便覩。天樂上騰，須臾遠滅，便見西方香蕐伎樂充塞，如似團雲，飛涌而來，旋環頂上，舉衆皆見。昂曰：大衆好住，今西方靈相來迎，事須親徃。言訖，但見香鑪墜手，便於髙座而終。卒于報應寺，春秋六十有九，即貞觀十年八月内也。道俗崩慟，觀者如山，接捧將?殮，足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山，鑿窟處之，經春不壊，坐固如初。又登講之夜，時屬隂暗，素無燈燭，昻舉掌髙示，便發異光，朗照堂宇。大衆覩瑞，怪所從來。昂曰：此光手中恒有，何所怪乎？自非道㑹靈章，行符隣聖者，何能現斯嘉應者哉？

唐西京淨影寺釋善胄，瀛州人也。善通經論，涅槃偏長，席談機悟，國中第一。行年七十有一。初患，臨終語門人曰：吾一生正信存心於佛理敎，無心輕略，不慮淨土不生。即令拂拭房宇，燒香?待病來，多日，委卧不起。忽爾自坐合掌：語侍人曰：安置世尊令坐。口云：世尊來也。胄令懴悔慙愧，如是良久，曰：世尊去矣。低身似送，因卧曰：向者阿彌陀佛來，汝等不見耶？不久吾當去耳。語頃便卒。