證果第十

證果第十

若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，?不得一切諸法名字相，則體眞止也。爾時上不見佛果可求，下不見衆生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧?，亦名一切智。若住此觀，?墮聲聞辟支佛地。故經云：“諸聲聞衆等，自歎言：‘我等若聞淨佛國土，敎化衆生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無爲。如是思惟，不生喜樂。’”當知若見無爲入正位者，其人終不能發三菩提心。此?定力多故，不見佛性。

若菩薩，爲一切衆生，成就一切佛法，不應取著無爲而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相差别不同。行者如是觀時，雖知一切諸法?竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦能分别衆生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才，則能利益六道衆生；是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法?，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：“前二觀爲方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。”若菩薩欲於一?中具足一切佛法，應修息二邊分别止，行於中道正觀。

云何修正觀？若體知心性非眞非假，息緣眞假之心，名之爲正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。如中論偈中說：

“因緣所生法，我說?是空，

亦名爲假名，亦名中道義。”

深?此偈意，非惟具足分别中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知：中道正觀，則是佛?，一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行歩平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴，?得六根淸淨，入佛境界。於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就?佛三昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，敎化衆生。嚴淨一切佛刹，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅?，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊爲其等侶。常住法性身中，則爲諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎，出家，詣道塲，降魔?，成正覺，轉法輪，入涅槃。於十方國土究竟一切佛事，具足眞應二身。則是初發心菩薩也。蕐嚴經中：“初發心時，便成正覺，了達諸法眞實之性，所有慧身不由他悟。”亦云：“初發心菩薩，得如來一身作無量身。”亦云：“初發心菩薩?是佛。”涅槃經云：“發心?竟二不别，如是二心前心難。”大品經云：“須菩提！有菩薩摩訶薩，從初發心，?坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩爲如佛也。”法蕐經中：“龍女所獻珠爲證。”如是等經，皆明初心具足一切佛法，?是大品經中阿字門，?是法蕐經中爲令衆生開佛知見，?是?槃經中見佛性故住大?槃。

巳畧說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推敎所明，終不離止觀二法。所以者何？如法蕐經云“殷?稱歎諸佛智慧”，則觀義，此?約觀以明果也。?槃經廣辯百句解脫以釋大?槃者，?槃則止義，是約止以明果也，故云“大般?槃名常寂定”，定者，?是止義。法蕐經中雖約觀明果，則攝於止，故云“乃至究竟?槃常寂滅相，終歸於空”。?槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德爲大?槃。此二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。行者當知：初中後果皆不可思議，故新譯金光明經云：“前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。”皆約修止觀二心以辨其果故。般?三昧經中偈云：

“諸佛從心得解脫，心者淸淨名無垢。

五道鮮潔不受色，有學此者成大道。”

誓願所行者，須除三障五葢。如或不除，雖?用功，終無所益。

修?止觀坐禪法要終