羣書治要卷第九

羣書治要卷第九

秘書監、鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰

孝經　　論語

孝經

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，敎之所由生也。復坐，吾語汝，身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德。

子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德敎加於百姓，形于四海，蓋天子之孝也。呂刑云：一人有慶，兆民賴之。

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

非先王之法服不敢服，

非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋?大夫之孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。資於事父以事母而愛同，

資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。因天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。

曾子曰：甚哉，孝之大也！子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其敎不肅而成，其政不嚴而治。先王見敎之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。

子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾之心，而况於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼饗之，是以天下和平，灾害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。

曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性人爲貴。人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？聖人因嚴以敎敬，因親以敎愛。聖人之敎不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而?之，故能成其德敎，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

子曰：孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝。

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

子曰：敎民親愛，莫善於孝；敎民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者。敬而巳矣。故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡。悅者衆。此之謂要道也。

子曰。君子之敎以孝。非家至而日見之也。敎以孝。所以敬天下之爲人父者也。敎以悌。所以敬天下之爲人兄者也。敎以臣，所以敬天下之爲人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之命，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之，從父之命，又焉得爲孝乎？

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身愼行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。