萬言書葉居升

萬言書葉居升

居升幸備生貟、首䝉　寵賜。今教山西書、伏自開學以來、罄竭所聞、訓誨民間子弟、常恐未見成效。身塗草野，無以上報聖朝養育之恩。?切自念。近者欽讀聖詔、有曰、欽天監報五星紊度、日月相刑。於是靜居日省、皆古今乾道變化、殃咎在乎人君。尋思至此、徬徨無所措手足。惟詔臣民詳言朕過。四海聞之、懽呼雷動。皆曰此大禹、成湯罪已之道，復見今日矣。孔子曰：丘也幸茍有過，人必知之。是過也，聖人所必有。知其有過，樂聞而改之。此聖人之所以益聖也。今天下之士，茍有見聞者，莫不欲竭其心思智慮，以應詔書之求，况臣愚䝉，乆承養育陶成，以至今日，敢不披露腹心以聞，惟　聖主詳擇之。臣歷觀漢、晉、唐、宋之世，皆有災異之變。始因刑政失宜，賢愚倒置，遂?紀綱不振。或政失於權，或勢移於方鎮，患不生於女禍則困於夷狄。上下偷安，苟延?月，諫書屡上，曾莫之省。天變於上而不知戒，人怨於下而不知恤。天下巳壞而莫能救也。臣每讀史至於其間。未甞不切齒?中。不止太息而巳。迄元之季。天人厭亂。旣極天命。真人以聖神文武之資。掃除亂略。四海英雄。坐致?下。沙漠之徼。罔不臣服。方宵衣旰食。以圖雍熈之治。凡漢?唐宋之失。今皆無有。然而天變於上，以致日月星辰失序。或者鑑觀前世之失，矯枉其弊，而又太過者歟。漢賈山有言曰：忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道。明主之所急聞，忠臣之所以䝉死而竭之也。臣今有蒭蕘之言，雖未足以明道，敢切直言之，庻盡忠臣事　明主之心乎？臣聞王者之心，上通乎天；王者之動，上應乎天。審天下之治否者，則求其端於王而巳。天之隂陽五行，日月星辰，其可見也。使隂陽交和，五行順序，日月星辰得其常，天下雖未善治，謂之治焉可也。隂陽錯繆，五行不得其序，日月星辰不得其行，天下雖無事，謂之不治可也。稽之天道，察之人事，而後可以諗治亂之實矣。觀當今之事，太過者有三：曰分封太侈也，曰用刑太繁也，曰求治太速也。何以明之？日者，君之象也，月者，臣之象也；五星者，?士庻人之象也。愚不知星術，始以所聞於經傳，并摭前世巳行之得失者論之。詩曰：彼月而食，則維其常。隂盛陽微，則爲不善矣。今日刑於月，猶之可也，而曰日月相刑者，則月敢抗於曰，臣敢抗於君矣。切觀主上之有天下，掃除群雄如踣草芥，包絡豪傑，如臂使指。今公?大臣數十萬之衆，戰必勝，攻必取者，　朝廷遣一介之使召之，則拱手聽命，無敢後時，况敢有抗衡者乎！傳曰：都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一，使上下等差，各有定制，上得以兼乎下，下得以兼乎上，蓋所以強?弱枝，以遏亂原而崇治本也。　國家裂?分封，使諸王各有分地，以?藩屏，以復古制，蓋懲宋元孤立，宗室不競之弊也。然而秦、晋、燕、齊、梁、楚、呉、閩諸國，各盡其地而封之，都城宫室之制，廣狹大小，亞於天子之都，賜之以甲兵衞士之盛，恐數世之後，尾大不掉，然後削其地而奪之權，則起其怨，如漢之七國，晋之諸王，否則恃險争衡，否則擁衆入朝，甚則縁間而起，防之無及也。此皇天眷國之甚，或者譴吿以相刑之?歟？今議者曰：諸王皆天子親子也，皆皇太子親骨肉也。分地雖廣，制度雖侈，所謂大牙相制，盤古之宗，天下服其強耳，豈有抗衡之理邪？書曰：列爵惟五，分?惟三。今王亦爵也。漢謂諸侯王，亦不過三分之位耳。禮莫大於分，使王侯之國與京畿同，則爲列國矣，尚有君臣之分乎？今泰、晋、燕、齊、梁、楚、呉、閩諸國，皆連帶數十城，而復擾之以制，假之以兵，議者何不摭漢、晋之事以觀之乎？孝景皇帝，漢高皇帝之孫也，七國諸王，皆景帝之同祖父兄弟子孫也，當時一削其地，則遽搆兵西向。晋之諸王，皆武帝之親子孫也，易世之後，迭相擁兵，以危王室，遂成五胡雲擾之患。由此言之，分封踰制，禍患立生，援古證今，昭昭然矣。此所以爲太過者歟！昔賈誼勸漢文帝早分諸國之地，空之以待諸王子孫，謂力少則易使義國小而無邪心。向使文帝盡從誼之所言，則必無七國之禍，願及諸王未之國之先，節其都邑之制，减其衞兵，限其彊理，亦以待封諸王之子孫。此制一定，然後諸王有聖賢之德行者入爲輔相，其餘世爲藩輔，可以與國同休，世世無窮矣。割一時之恩，以制萬世之利，以消天變，以安社稷，天下幸甚。又觀歷代開國之君，未有不以尚德緩刑而結於民心，亦有不以專事刑罰而結民心。國祚長短，悉由於此。三代秦、漢、隋、唐享國之數，具在方?，昭然可觀，其故何也？易曰：天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民爲非曰義。此可以見天地好生之心與聖人守位之道矣。然而禁民爲非之義，特居未者，明不得巳而用刑，而不專任刑罰也。古者㫁死刑，天子爲之撤樂减膳，而寓?怛之意於其間，誠以天生斯民，立之司牧而敎飬之，俱欲其並生於天地之間也。不幸而不率敎者入於其中，則不得不刑之耳。故其仁愛之篤，浹於民之肌膚，淪於民之骨髄，民思其德，愈乆而不忘，故其子係享國乆，遠者六七百年，近者亦三四百年，豈偶然而已哉。今議者曰：宋元中葉之後，紀綱不振，專事姑息，賞罰無章，以致亡㓕。此行小仁而㓕大義，雖有其位而不能守之，　主上所以痛懲其弊而矯枉之者也。故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。聞開基之主，?範百世，一動一静，必合凖䋲，使子孫有所持守。况刑者民之司命，可不愼歟！夫刑罰貴乎得中，過與不及，皆非天討有罪之意也。使刑政不立，而強暴得以相陵，則國非其國矣。則刑法繁苛，而政治促急，而民無所措手足矣。姑以當今刑法言之，笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。用此五刑，旣無假貸，一出乎大公至正可也。而用刑之際，多出聖?，致使治獄之吏務從深刻，以趨求　上意。深刻者多獲功，平允者多得罪，或至以贜罪多寡爲殿㝡，欲求治獄之平允，豈易得哉。近者特㫖雜犯死罪免死充軍，其餘以次倣流徒律，又刪定舊律諸條，减宥有差。此漸見寛宥，全活者衆，而主上好生之仁，已藹然布乎宇内矣。然未聞有戒治獄務從乎允之條，是以法司之治獄，猶循舊弊，雖有寛宥之名，而未見有寛宥之實。所謂實者，誠在　主上，不在臣下也。故必有罪疑惟輕之意，而後好生之德洽於民心。必有王三宥然後制刑之政，而後有囹圄空虚之效，此非可以淺淺致也。唐太宗皇帝謂侍臣曰：鬻棺之家，欲歳之疫，匪欲害於人，欲利於棺售故耳。今法司覈理一獄，必求深以成其考，今作何法使得平允。太宗矯隋之暴，刑法務從寛宥，猶患及此，况今立法巖宻以矯寛縱，能無是失，何以明其然也。古之爲士者，以登仕版爲榮，以罷聀不叙爲辱。今之爲士者，以混迹無聞爲福，以受玷不録爲幸，以屯田工役爲必獲之罪，以鞭笞捶楚爲尋常之辱。其始也，　朝廷取天下之士，網羅捃摭，務無遺逸，有司催逼上道，如捕重囚，比到京師，而除官多以貌選，故所學或非其所聞，而其所用或非其所學。洎乎居官舉動，一跌于法，茍免誅戮，則必屯田、工役之科，所謂取之盡錙銖，用之如泥沙，率是爲常，少不顧惜。然此亦豈人　主樂爲之事哉？欲人之懼而不敢犯也。切見數年以來，誅殺亦可謂不細矣，而犯者日月相踵，豈下人之不懼法哉？良由激濁揚淸之不明，善惡賢愚之無别，議賢議能之法既廢，以致人不自勵而爲善者怠。宋程頥有言曰：君子小人常相半也。天下治，則小人多化爲君子，而君子多於小人；天下亂，則君子多化爲小人，而小人多於君子。此言在上之人有以化之耳。有人於此，廉如夷齊，智如良、平，一或不謹，少戾於法，上之人將録其所長，棄其所短而用之乎？將舎其所長，捐其所短而寘之法乎？苛取其長而舎其所短，則中庸之才爭以爲廉爲智，而成有用之君子矣。茍取其短，棄其所長，爲善之人皆曰某廉若是，某智若是，少不如法，　朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎？致使今之居位者多無廉耻。當未仕之時，則脩身畏愼，動遵律法，一入于官，則以禁網嚴宻，朝不謀夕，遂棄廉耻，或事掊剋，以備屯田工役之資者，率皆是也。若是，非用刑之煩者乎？漢之世嘗徙大族於山陵矣，未聞實之以罪人也。今鳯陽皇陵所在龍興之地，而率以罪人居之，以怨嗟愁苦之聲充斥園邑，朝廷知非所以㳟承宗廟意也。近令就中願入軍籍者聽之，免罪復官者有之，而猶聞有拘其餘丁家小在屯。夫有罪之家長既赦而任之以政矣，餘丁家小復何罪哉？夫強敵壘則揚精鼓銳，?三軍之氣，功之必克，擒之必獲可也。今賊人僞四大王突竄山谷，如狐如䑕，無窟可追，以計獲之，庻或可得，而乃勞重兵以討之，彼之驚駭潰散，兼之深林大壑，人跡不能追踪之地，與之較奔走，則彼就熟路而輕行，與之較死生，則彼負必死之氣。三軍之衆，孰肯舎死而爭鋒哉。今捕之數年，既無其方，而乃歸咎於新附戸籍之細民而遷徙之，搔動四千里之地，鷄犬不得寧息。况新附之民，日前兵難，流移他所，　朝廷許之復業而來歸者，今就附籍矣，乃取其數而盡遷之，是法不信於民也。夫有戸口而後田野闢，田野闢而後賦稅增。今責守令年増戸口，正爲是也。近者巳納稅粮之家，雖承特㫖分釋還家，而其心猶不自是。巳起戸口，雖䝉怜恤，見留開封聽?。今軍士散漫村落，居民不知所爲，訛言驚動。况太原諸郡，外界邉鄙，民心如此，甚非安邉之計也。恐自兹之後，北郡戸口不復得增矣。何者？小民易動而難安。今之小民以爲新籍在官，乃見遷徙。不報，反易迯匿。若欲遷徙，一槩而遷之，我奚先受其殃乎！凡此皆所謂大過而足以召災異者也，未見其可以結民心而延國祚者也。晉郭璞有言曰：隂陽錯繆，皆煩刑所致。今之天變，豈非煩刑所致者乎！願自今　朝廷宜録大體，赦小過，明詔天下。脩舉八議之法。嚴禁深刻之吏。㫁獄平允則超遷之。苛刻聚歛者則罷黜之。鳯陽屯田之制。見任家小在屯者。聽其耕種起科。巳起戸田見留開封者悉放復業當差。如此則人主足以?好生之德。以?國祚長乆之福。而兆民自安。天變自消矣。昔者周自文武至於成康，而後敎化大行。漢自高帝至于文、景，而後號稱富庻。文王、武王、高帝之才，非不能使敎化行以致富庻也，蓋天下之治亂，氣化之轉移，人心之趍向，皆非一朝一夕之故。致治之道，固不可驟至。今國家紀元九年，干兹　兵息民，天下大定，紀綱大正，法令脩明，亦可謂安矣。而主上切切以民俗澆漓，人不知懼，法出而奸生，令下而詐起，故或朝誅而暮犯者有之，昨日所進，今日被戮者有之，乃至令下而尋改，已赦而復收。天下臣民莫之適從而不能相安者，甚不稱　主上求治之心也。愚謂天下趍於治也，猶堅氷之將泮也。氷之堅，非太陽一日之光能消之也。陽氣發生，土脉微動，和氣蒸之，然後其融釋然。聖人之治天下，亦猶是也。刑以威之，禮以導之，漸民以仁，摩民以義，而後其化熈熈也。孔子曰：如有王者，必世而後仁。此非空言也。况今之天下，猶古之天下，民俗雖漓，而民好善惡惡之心則未嘗泯也。因其好善惡惡之心，以正其風俗，則求治之道在是矣。求治之道，莫先於正風俗；正風俗之道，莫先於使守令知所務。使守令知所務，莫先於使風憲知所重。使風憲知所重，莫先於朝廷知所尚。則必以簿書期㑹，獄訟錢榖之不報爲可恕，而流俗失世敗壞爲不可不問，而後正風俗之道得矣。風俗既正，天下其有不治者乎？古之爲郡守、縣令，爲民之師帥，則以正率下，導民善，使化成俗美者也。征賦期㑹，獄訟簿書、固其職也。今之守令、以戸口錢粮簿書獄訟爲怠務。至於農桑學校、王政之本、乃視爲虚文而置之不問、將何以教飬?民哉。以農桑言之、方春州縣下一文帖、里甲回申文狀而巳。守令未嘗親㸃視種蒔㳄第旱澇預備之道也。以學校言之。凛膳生員。國家資之以取人才之地也。今各處師生缺員者多。縱使具員守令亦鮮有以禮譲之實。作其成器者。朝廷切切以社學爲重敎民之急務。故屢行取勘師生姓名。所習課業。如是之許。今之社學。當社鎮城郭。或但置立門牌。遠村僻處則又具其名耳。守令亦未嘗以敎飬爲已任，徒具文案以備照刷而巳。及至憲司分部按臨，亦但循習故常，照依?上照刷，亦未嘗差一人廵行，㸃視興廢之實，上下視爲虚文。如此小民不知孝悌忠信爲何物，闘爭之俗成，奸詐之風熾，而禮義廉耻掃地矣。此守令未知所務之失也。風紀之司，所以代朝廷班導風化，訪察善惡，條舉綱目，拯治萬事，至於聽訟讞獄，其一事爾。今專以獄訟爲要務，以獲贜多者爲稱職，以事蹟少者爲闒茸。一有不稱，雖有忠臣、孝子、義夫節婦，視爲虚文，未節而不睱舉。若是謂之察惡，亦近之矣。所謂班導風化者安在哉？其始但知以去一贜吏、决一獄訟爲治，而不知勸民成俗，使民遷善遠罪，爲治之大者也。此風憲未知所重之失也。守令親民之官，風憲親臨守令之官，未知所務如此，所以欲求善治而卒未能也。王制論鄕秀士升於司徒，曰選士，司徒論其秀士而升於太學，曰俊士。大樂正又論造士之秀，升諸司馬，曰進士。司馬辯論官材，論定然後官之，任官然後爵之，其考之詳如此。成周得人爲盛，今使天下都邑生員考於禮部，升於太學，使歷練衆職，任之以事，可以洗歷代舉選之陋，而上法成周之制矣。然而郡邑生員升於太學，或未數月遽選入官，委之以郡者，間亦有之。恐此軰未諳時政，未熟　朝廷禮法，不能宣導德化，上乖國政，下困?民。雖曰國家養育之仁，然世間奇材罕有、如顔回、耿弇、鄧禹者，固不可拘於常法。雖賈?之材，漢朝以其牟少難委之。開國以來，選舉秀才不爲不多，所任名位不爲不重。自今數之，在者寜有幾人乎？臣恐後人之視今，亦猶今之視昔，昔年所舉之人，豈不深可痛惜乎！凡此皆臣所謂求治太速之過也。昔者宋有天下蓋三百餘年，其始以禮義教其民，當其盛時，閭閻里巷皆有忠厚之風，至於耻言人之過失。至其末年，扞城之將至，力屈計窮，則視死如歸。忠臣義士死事者不可勝数，雖婦人女子羞被汚辱。此皆禮義教之效也。元之立國，其本固不正矣。犯禮義之分，廉耻之壞，自古未有。故其末年，棄城叛將，降敵附下者，亦不可勝紀。雖老儒碩臣，甘心屈辱，大將北征以來，爲之死事者幾人乎？此禮義廉耻不振之弊也。令其遺風流俗。至今未革，深可怪也。臣謂國家求治之速，莫若敦禮義，尚廉耻，守令則責其先禮義、慎征賦，而以農桑學校爲急務。風憲則責其先教化、審法律，而以平獄緩刑爲㝡切。如此則徳澤下流，求治之道庻幾得矣。郡邑生員升於太學，湏令在學肄業，或三年精通一經，兼習一藝，然後入選，或宿衛，或辦事，以觀大臣之能，而後任之以政，則其學識兼懋，庻無敗事。且使知祿位皆天之禄位，而可以塞覬覦之心也。夫分封有制，則本支百世矣。刑罪旣清，則刑期無刑矣。崇禮義，尚廉耻，而風移俗易矣。於是　主上端拱清穆，待以?月，則隂陽調而風雨時，諸福嘉祥莫不畢至矣。尚何天變之不消也哉！雖然，臣愚猥，不自度微賤，廟堂之議，輙敢陳說如此。是以螻蟻之命，試當雷霆之威。朝廷苟以詢蒭蕘之意而容之，憐其愚忠，言可采者則舉其一二，不可采者置之不問，將見天下之嘉言日聞于上矣，此之願也。干犯天威，罪在不赦。無任瞻天仰聖，激切屏營之至。