三德秘藏篇第四十九

三德秘藏篇第四十九

光明?云：法身、般若、解脫是爲三。常、樂、我、淨是爲德，無二生死爲常，不受二邊爲樂。是八自在爲我，三業清淨爲淨。章安䟽云。法身之身。非色非無色。非色故不可以形相見。非無色故不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色亦可㝷求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知非不字。解脫德者。非縳非脫。非縳而縳。非脫而脫。哀歎品曰。云何名爲秘宻之藏。猶如伊字。三㸃若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三㸃若别亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名入涅槃。章安釋云：若約昔敎，隱故名秘，覆故名藏，謂無常等覆於常等，令常等隱，名秘宻藏。今經䦕敝，如月處空，清淨顯露，不如昔敎。但以正法微妙，不可思議，絕名離相，衆生不解，名爲秘宻。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之爲藏。今釋秘宻藏文爲三：一、?三㸃；二、?三目；三、合以三德。此之三文，一往而言，是從事入理。三㸃是文字，此約言敎。三目是天眼，此約修行。三德是佛師，此即約理。又是佛印，印於敎行。凡有言說，與此相應，即秘宻敎。修習相應，是秘宻行；證得相應，是秘宻理。從我今安住下，是第四、結秘宻藏。安住三法，是結三德。入大涅槃，結秘宻藏。占察經云：復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。勝鬘經明二如來藏：一、空如來藏，謂若離、若脫、若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南岳止觀云。一空如來藏。以此心體平等。妙絕染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨等法。亦復自性非有。二不空如來藏。所謂具有染淨二法。以明不空。淨法中復有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障淨法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺說題云。應知二種約在纒出纒二義分之。故彼經云。若於無量煩惱藏所纒如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑也。居式圎覺䟽云。空如來藏。即無住本。不空如來藏即所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法界相隨。圭山略䟽三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纒含果法故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二就凡位說。三法身藏。果位爲功德所依故。四出丗間上上藏。出纒超過二乗菩薩故。此二就聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有爲。故名法界。内含一切恒沙性德。故名爲藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性眞如也。諸佛智地。名如來藏。能攝一切有情。在如來智内。故名爲藏。有情惑染煩惱。無明所覆。名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故。即如來藏。長水釋楞嚴云。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四、無法不現。如海現影。又尼犍經云：王名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出逺迎，乃爲王說。大王當知。依煩惱身觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。如石中金。木中火、地中水。乳中酪。麻中油。子中禾、藏中金，模中像，孕中胎，雲中日。是故我言：煩惱之中有如來藏。涅槃論云：身外有佛亦不宻，身内有佛亦不宻，非有非無亦不宻，衆生是佛故微宻。涅槃云：如人七寶，不出外用，名之爲藏。其人所以藏積此寳，爲未來故，所謂榖貴，賊來侵國，值遇惡王，爲用贖命，財難得時，乃當出用。諸佛秘藏亦復如是，爲未來丗，諸惡比丘畜不淨物，爲四衆說，如來畢竟入於涅槃，讀誦外典，不敎佛經。如是等惡出現丗時，爲滅諸惡，爲說是經，是經若㓕，佛法則滅。欲令學者通逹異名，識自秘藏，故詳叙焉。

摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不㓕。不生不㓕名大涅槃。楞伽云。我所說者。妄想識㓕。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無爲。亦名滅度。無爲者。取其虚無寂寞。妙絶於有爲。滅度者。言其大患永滅。超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絶稱謂之幽宅也。法華、金剛皆云滅度。奘三藏翻爲圎寂。賢首云。德無不備稱圎，障無不盡稱寂。圭山正名寂滅凖。肇公云：泥洹盡諦者，豈直結盡而巳。則生死永寂㓕，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小皆有涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故借我謂之耳。智論云。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛旣泥曰。微言永絶。新云。梵本正名波利昵縳喃。此云滅度。二敎論云。涅槃者。常恒清凉。無復生死，心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其爲至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存，體示闍維，而法身恒在。然涅槃法，若辨其義，應分有餘、無餘之殊，當楝少分究竟之異。言有餘無餘者，光明?云：若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入無餘涅槃。言少分者，勝鬘經云：知有餘苦，断有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經云：乃至得一切種功德、一切種智、大乗涅槃，然後究竟。法華云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。?發大心當期究竟。故輔行云。菩薩?心常觀涅槃。自行?修也。亦今衆生常觀涅槃。化他?修也。安置諸子秘宻藏中。化他後入也。我亦不乆自住其中。自行後入也。故知自他?心無不皆修。自他後心無不皆入。若欲修入當依四法。故涅槃云。有四法爲?槃近因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若言勤修苦行是涅槃近因縁者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅蜜三十七品是善知識。法性、實際是善知識。佛菩薩等，威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性、實際，諸佛所師，即敎授也。二、聽聞正法等三句，即三慧也。華嚴云：我或爲衆生說聞慧法，或爲衆生說思慧法，或爲衆生說修慧法。故楞嚴云：從聞思修入三摩地。眞諦云。散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名䟽云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思。無深旨趣。思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荆溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應知三慧有撗有竪。撗則名字巳上位位有之。竪則名字爲聞。觀行爲思。相似爲修。三慧具足。能得相似分眞之定。名入秘藏