三德秘藏篇第四十九

三德秘藏篇第四十九

光明?云：法身、般若、解脱是为三。常、乐、我、净是为德，无二生死为常，不受二边为乐。是八自在为我，三业清净为净。章安䟽云。法身之身。非色非无色。非色故不可以形相见。非无色故不可以心想知。虽非色而色充满十方。虽非非色亦可㝷求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知非不字。解脱德者。非䌸非脱。非䌸而䌸。非脱而脱。哀叹品曰。云何名为秘宻之藏。犹如伊字。三㸃若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三㸃若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。章安释云：若约昔教，隐故名秘，覆故名藏，谓无常等覆于常等，令常等隐，名秘宻藏。今经䦕敝，如月处空，清净显露，不如昔教。但以正法微妙，不可思议，绝名离相，众生不解，名为秘宻。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。今释秘宻藏文为三：一、?三㸃；二、?三目；三、合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三㸃是文字，此约言教。三目是天眼，此约修行。三德是佛师，此即约理。又是佛印，印于教行。凡有言说，与此相应，即秘宻教。修习相应，是秘宻行；证得相应，是秘宻理。从我今安住下，是第四、结秘宻藏。安住三法，是结三德。入大涅槃，结秘宻藏。占察经云：复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。胜鬘经明二如来藏：一、空如来藏，谓若离、若脱、若异一切烦恼藏。二不空如来藏。谓具过河沙不离不脱不思议佛法。南岳止观云。一空如来藏。以此心体平等。妙绝染净之相。非直心体自性平等。所起染净等法。亦复自性非有。二不空如来藏。所谓具有染净二法。以明不空。净法中复有二种。一具足无漏性功德法。二具足出障净法。染法亦二种。一具足染性。二具足染事。净觉说题云。应知二种约在纒出纒二义分之。故彼经云。若于无量烦恼藏所纒如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。居式圎觉䟽云。空如来藏。即无住本。不空如来藏即所立法。此二释违南岳止观。又起信云。一者如实空。以能究竟显实故。贤首释云。此以如实之中空无妄染。非谓如实自空。此则如实之空。以妄空故。遂能显示真理。故云显实。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。贤首释云。此有二义。一异妄无体故。二异恒沙有流烦恼故。故佛性论偈云。由客尘空故。与法界相离。无上法不空。与法界相随。圭山略䟽三义释藏。一隐覆名藏。二含摄名藏。三出生名藏。又略钞明五种。一如来藏。在纒含果法故。二自性清净藏。在纒不染故。此二就凡位说。三法身藏。果位为功德所依故。四出丗间上上藏。出纒超过二乗菩萨故。此二就圣位说。五法界藏。谓通因果。外持一切染净有为。故名法界。内含一切恒沙性德。故名为藏。僧遁注金刚三昧云。如来藏者。住自性真如也。诸佛智地。名如来藏。能摄一切有情。在如来智内。故名为藏。有情惑染烦恼。无明所覆。名有情境。若无明惑染境空。诸识不起。境如故。名如来智。智如故。即如来藏。长水释楞严云。如来藏四义喻海。一永绝百非。如海甚深。二包含万有。如海广大。三无德不备。如海珍宝。四、无法不现。如海现影。又尼犍经云：王名严炽。有大萨遮来入其国。王出逺迎，乃为王说。大王当知。依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。如石中金。木中火、地中水。乳中酪。麻中油。子中禾、藏中金，模中像，孕中胎，云中日。是故我言：烦恼之中有如来藏。涅槃论云：身外有佛亦不宻，身内有佛亦不宻，非有非无亦不宻，众生是佛故微宻。涅槃云：如人七宝，不出外用，名之为藏。其人所以藏积此寳，为未来故，所谓榖贵，贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，财难得时，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是，为未来丗，诸恶比丘畜不净物，为四众说，如来毕竟入于涅槃，读诵外典，不教佛经。如是等恶出现丗时，为灭诸恶，为说是经，是经若㓕，佛法则灭。欲令学者通逹异名，识自秘藏，故详叙焉。

摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。大经云。涅言不生。槃言不㓕。不生不㓕名大涅槃。楞伽云。我所说者。妄想识㓕。名为涅槃。肇师涅槃论曰。秦言无为。亦名灭度。无为者。取其虚无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。法华、金刚皆云灭度。奘三藏翻为圎寂。贤首云。德无不备称圎，障无不尽称寂。圭山正名寂灭凖。肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而巳。则生死永寂㓕，故谓之尽矣。或翻安乐。凡圣大小皆有涅槃。或名彼岸。肇师云。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。岂崖岸之有。以我异于彼故借我谓之耳。智论云。槃名为趣。涅名为出。永出诸趣。故名涅槃。或名泥曰。如严佛调云。佛既泥曰。微言永绝。新云。梵本正名波利昵䌸喃。此云灭度。二教论云。涅槃者。常恒清凉。无复生死，心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存，体示阇维，而法身恒在。然涅槃法，若辨其义，应分有余、无余之殊，当楝少分究竟之异。言有余无余者，光明?云：若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。言少分者，胜鬘经云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓经云：乃至得一切种功德、一切种智、大乗涅槃，然后究竟。法华云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。?发大心当期究竟。故辅行云。菩萨?心常观涅槃。自行?修也。亦今众生常观涅槃。化他?修也。安置诸子秘宻藏中。化他后入也。我亦不乆自住其中。自行后入也。故知自他?心无不皆修。自他后心无不皆入。若欲修入当依四法。故涅槃云。有四法为?槃近因。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。若言勤修苦行是涅槃近因縁者。无有是处。一近善知识者。止观释曰。大品云。佛菩萨罗汉是善知识。六波罗蜜三十七品是善知识。法性、实际是善知识。佛菩萨等，威光复育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性、实际，诸佛所师，即教授也。二、听闻正法等三句，即三慧也。华严云：我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。故楞严云：从闻思修入三摩地。真谛云。散心名覆器。无闻慧故。忘心名漏器。虽得而失。无思慧故。倒心名秽器。非而谓是。无修慧故。净名䟽云。闻若不听。无受润因。听而不思。无深旨趣。思而不修。终无证理。三慧若备。入道不疑。荆溪释云。念前闻思所依之境。当如闻思而修行之。应知三慧有撗有竖。撗则名字巳上位位有之。竖则名字为闻。观行为思。相似为修。三慧具足。能得相似分真之定。名入秘藏